卢克曼的宗教社会学理论论要

卢克曼(Thomas Luckmann，1927-)，又译托马斯·鲁克曼、汤姆斯·乐格曼、勒克曼等，是当代德国著名的社会学家。卢克曼之所以著名，首先在于他的多产，仅著作就有：1966年，The Social Construction of Reality：A Treatise in the Sociology of Knowledge(与彼得·伯格合著，中译本名为(知识社会学——社会实体的建构》)；

朱家角的宗教——兼谈宗教活动场所的旅游景观功能

青浦朱家角，原名珠街阁，又称珠溪、珠里，俗称角里，建国后正名为朱家角。地处江、浙．沪二省一市之交的淀山湖畔，是闻名遐迩的江南水乡古镇。1991年，上海市政府命名其为四大历史文化名镇之一。历史上，朱家角境域区划屡有更迭，1995年1月，原朱家角乡和朱家角镇建制撤销，建立新朱家角镇。为叙述方便起见．原朱家角乡、原朱家角镇和新朱家角镇在文中分别称以朱家角乡、朱家角镇和朱家角。

中国交通运输低碳发展的战略构想

随着我国现代化建设的不断推进,针对能源战略和环保政策的结合,已然成为各行业改革的首要问题。习近平总书记提出了要在2030年实现碳达峰,2060年实现碳中和的宏伟蓝图和目标,这也敦促了我国各领域针对低碳发展的有效落实。交通运输行业,是我国经济发展的重要基础,也是我国现代化建设的关键环节,交通运输实现低碳,就代表了各行业在完成串联的过程中迈出了坚实的一步。文章阐述了中国交通运输低碳发展的战略构想,并针对其战略实施的有效方式进行了分析。

金盖山人闵一得传略

闵一得 ,《金盖心灯》、《古书隐楼藏书》、《道藏续编》的编撰者 ,道教全真龙门派金盖山支派的创派祖师。关于闵一得的研究 ,迄今已有卿希泰先生主编的《中国道教史》、任继愈先生主编的《中国道教史》、秦广沈的《闵一得传略》(《气功》 ,1 987年第 1 0期 )、刘国梁的《闵小艮道教理论略说》(《宗教学研究》 ,1 989年第 1 2期 )、盖建民的《道教“医世”思想及其现代意义》、意大利学者蒙妮卡 (MonicaEsPosito)的《清代中国的龙门道 :教义理想与地方实践》(LongmenTaoisminQingChina :DoctrinalIdealandLocalReality) ,以及《闵小艮道学思想略述》、孔永劫的《闵小艮与西竺心宗刍议》、刘利的《闵小艮仙学思想泛言》(以上三篇 ,见http ://vip .6to2 3.com/qgren)等成果行世。这些研究 ,显然更多地注意到了闵一得别具一格的“道教理论”、“‘医世’思想”、“教义理想”、“道学思想”或“仙学思想”等。对于闵一得其人 ,及其名下的金盖山支派 ,我们的认识仍是比较模糊的。鉴此 ,本文拟以《藏外道书》中的有关资料为根基 ,对闵一得的生平行迹等作一初步的考察。① 全文分为三个部分 :第一部分 ,着力于闵一得的生平和师承渊源的考察 :第二部分 ,通过分析其开家创派的事功 ,基本认定通常所谓的金盖山云?

江南全真道門所見之諸真宗派與傳承譜系

地方全真道教歷史的新近研究表明:明初、中期以降,連續有全真龍門和其他全真宗派活躍於山東、雲南、陝西、湖北、河南和山西等地,且一如《諸真宗派總簿》所載派字詩般代代相傳。就江南一隅而言,許多道觀雖可判定爲歸屬全真,但其具體的宗派面目大多模糊不清。本文通過元之玉陽庵、黄公望等五道觀一道士,明之松江真聖堂等五道觀,清之湖州龍門静室等七道觀的考察,進而發現:江南地區全真道教的傳播和發展,自始至終,以丘祖龍門派最爲興盛;但元、明、清三個不同時期,各有其别樣的傳承脈絡和發展軌迹。檢視《金鼓洞志》、《金蓋心燈》、《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》和《道統源流》等相關文獻,我們約略可知:《金蓋心燈》所述傳承譜系,僅囊括了金蓋山全真龍門道教網路所能覆蓋的地域範圍,或者説,主要反映了龍門正宗北京白雲觀王常月一系的傳承脈絡,而真實的清代江南全真道教歷史,可能更加豐富多樣、宏闊壯觀一些。

金蓋山網絡——近現代江南的全真居士組織

金蓋山是湖州市的一座小山,半山坡處,有一座以(古)梅花觀和純陽宫之名而著稱於世的道觀。乾隆末年以來,當地俗居奉道弟子創建了此吕祖道場,並提供扶乩、治療及儀式服務。稍後,在閔一得的引領之下,金蓋山吸納了大量來自江南地區的俗居弟子,發展爲著名的全真道活動中心。閔一得在龍門派的框架之内,爲之創建了新的派别。歷經19和20世紀,這個新的派别逐漸發展爲一個頗具獨創、富有魅力的機構(這裏我稱之爲'金蓋山網絡'),到新中國成立前管轄70多處分壇。本文提供金蓋山網絡的初步歷史研究,論及分壇發展的過程,各壇弟子的社會背景及他們的儀式、慈善、修煉等方面的活動。