试谈公安派的性灵说

本文对公安派的性灵主张及其思想渊源和影响进行了较为全面而深入的探讨。笔者根据社会思潮的演变和袁宏道思想发展的轨迹,把性灵说分为前后两期,并对其功过得失作了科学的评价,这不失为一种有益的尝试。

公安派与阳明后学

公安派与阳明后学吴兆路公安派是明代后期崛起的以湖北公安人袁氏三兄弟为领袖的一个文学流派。袁宗道，字伯修，在开创文派的过程中起了先导作用，袁宏道，字中郎，号石公。为该派主将．成就最大，贡献最多，袁中道，字小修，为中郎的文学主张作了某些辩解和补充工作。公...

沈德潜的审美理想新探

乾隆时期的诗学大家沈德潜 ,一向被视为“格调说”的倡导者 ,但他实际上在继承了严羽和明七子“格高调逸”理论的同时 ,又吸取了明清以来主性情、重创新的思想 ;他推崇杜甫“鲸鱼碧海”的风格 ,而又赏识清远宛然的诗境 ,主张壮美与优美的结合、格调与神韵的统一。他的审美理想 。

翁方纲的“肌理”说探析

翁方纲继神韵、格调、性灵三说之后，又提出了新的诗学主张——肌理说。本文讨论了其“肌理说”产生的时代文化氛围及基本内涵，阐述了翁氏对神韵说的补救与改造。

沈德潜与乾隆诗坛

沈德潜是清代乾隆年间早期著名的一代诗文大家,向来被视为"格调说"的倡导者,其实它更具有深刻的丰富性和兼容性。他重视儒家"温柔敦厚"的诗教传统,但其早年的作品更接近社会民生,多反映老百姓的疾苦和社会凋敝,与所谓的"乾隆盛世"很不和谐;沈德潜论诗虽然在很多场合下有些道貌岸然,恐失"温柔敦厚"之旨,但他在具体论述和评价过程中,对这个尺度的把握却又特别宽泛。沈氏的诗学独树一帜,其特点不是能仅用"格调"一词就能概括的。其文学地位的稳定确立,与其独特的人生经历以及对诗歌的独特理解和深刻感悟有关。

方铭战国文学史写作与中国古代文学研究

方铭先生是国内著名的先秦两汉文学与文献研究者,他的《战国文学史》、《战国文学史论》在学术界有广泛影响。他致力于建立符合中国古代文学学科特点的古代文学研究体系,并在经学、诸子、史传、楚辞、汉赋研究等方面都做出了贡献。

西方小说在近代中国的影响

本文略论了1897-1907年间西方小说在中国的影响,阐述了文人学者们对于这些小说所作出的反应和评论,指出这些评论和见解不但展现了西方小说初入中国时所引起的各个方面的冲突接受和交流状况,无疑也对中国文学和中国社会此后各个方面的发展变化,产生了深远的影响,值得结合更多周边资料,作出更多方面更为细致的探讨。

魏晋南北朝赋的忧思精神

本文主要探讨了魏晋南北朝赋家的一种精神现象——沉重的忧思.它有着相当进步的文化意义:在某种程度上体现了人的觉醒和文学观念的自觉.

性灵文人的心态择向

明清时期，倡导抒写性灵的文学思潮蔚然成风。此时，多数文人已失去对传统价值观的信仰，一心要创造一种独立的思想和人格；个人理想与社会现实之间的尖锐矛盾，又使他们都具有一种狂狷之气和愤世嫉俗之情；在不以世俗为务和沉迷于山水的行为背后，也隐含着某种忧患感、何以会产生如此心态？这自然与当时的经济、政治、思想文化背境及文学思想传统都有一定关系。

陶渊明的文学地位是如何逐步确立的

本文主要从文学批评史的角度,探讨了陶渊明的地位及其作品的美学价值。他的文学地位是随着时代的发展而逐步提高的。作为一名诗人,陶渊明在当时并没有引起多少人的注意;至唐,陶渊明的作品受到较为普遍的重视;至宋代,陶渊明在中国文学史上的重要地位才真正完全确立下来,并以其高尚的人格和独特的诗风而昭示后人。这一现象,为我们认识中国古代审美思想提供了一个重要参数。

继承传统独领风骚

继承传统独领风骚［日］甲斐胜二上海复旦大学王运熙、顾易生两教授主编的《中国文学批评通史》近日已经全部出版，这是古代文论研究领域的一件盛事，从中我们可窥见到这套丛书的博大精深和体大虑周，确实有其独特之处。这套丛书的主编王运熙和顾易生教授，是复旦大学中国...

试谈杜甫的文学思想

杜甫是中国文学史上一位伟大的诗人。他的诗作,是中国古典文学宝库中一份极为珍贵的遗产,并已成为永世不可企及的范本。诚如宋代王安石所说,他是“光掩前人而后来无继也。”(引自范正敏《(?)斋闲览》,同见王若虚《滹南诗话》)不仅如此,杜甫对于诗歌理论批评的建设,在中国文学批评史上,同样是一份不可多得的宝贵思想资料。这些理论主张,虽不见系统的条文,散存于他的诗歌作品中,但如果稍加条贯,便不难看出他的为文之用心。

沈德潜“温柔敦厚”说新解

沈德潜的诗歌美学思想，虽然把“忠爱”（《归愚诗钞余集总目》乾隆丙戌秋七月会稷门生梁国治序文）、“温厚和平”（《说诗啐语》卷上）等儒家诗教传统作为创作的基本原则，其思想倾向显示出深厚的封建保守性，但统观沈德潜的全部理论涵义、创作实践及各种选本所体现出来的思想内容，可以说，它在很多方面又突破了儒家温柔敦厚的诗教传统。

中国学研究视域

吴兆路认为,中国学首先包含国外对中国传统文化的研究,也概括对中国现代政治、经济、社会、文化学术等方面的研究,还包括国内对上述各领域做出的对等交流;方铭认为,中国学对于中国文化研究的最重要贡献,是为中国的历史和现实提供一个世界的视角,把中国的过去和未来纳入到世界文明这个大家庭之中;王振复则认为,作为文化传播学的特殊门类,从"东学西渐"到"西学东渐",从"汉学"到"中国学"称名的改变,从所谓对"历史之中国"到偏重于"现实之中国"的研究,这一中国学人文主题的转换,正在不断重塑"中国形象";就"现实之中国"研究主题而言,亨廷顿的"文明的冲突"论其实失之偏颇,中国学研究的"和合共生"说则更具合理性。

赵翼诗学思想述论

清代乾隆年间,活跃在诗坛上而且与袁枚同调的著名诗人、诗论家还有赵翼。赵翼与当时的袁枚、蒋士铨,素有'江右三大家'之称。尚镕《三家诗话》'总论'云:'近日论诗,竞推袁、蒋、赵三家';'三家生国家全盛之世,而才情学力,俱可以挫笼古今,自成一家。遂各拔帜而起,震耀天下,此实气运使然也'。而钱大昕则对赵翼特有好评,其《瓯北集序》

纪昀笔记体小说及其写作思想的再认识

《四库全书》的总纂官纪昀,晚年主要集中于《阅微草堂笔记》的写作。他对笔记体小说有独特的理解,他继承了晋宋志怪小说的写作理念,重在'表彰风教',有益于世道人心;同时要求笔记体小说只应记录那些奇异非常之事,不能'诬谩失真',不能以个人的主观好恶或恩怨私情去颠倒事实,否则就是'为例不纯'。在纪昀看来,笔记体小说同样离不开真情实感的表现,他非常强调情感表现在志怪小说人物事件中的重要性。《阅微草堂笔记》那种只是搜奇志异、以记狐鬼神怪故事为主的特点,真正体现了纪氏对笔记体小说的一种文学解读。

性灵学说与地域文化

性灵学说与地域文化吴兆路人类的一切社会活动，都是在既定的某一时间和空间中进行的。而地理环境就是人类创造历史的空间大舞台。在人类社会历史发展的早期，地理环境对历史发展表现为决定性的影响。进入文明社会以后，地理环境对社会发展仍产生一定的作用。黑格尔在《历...

弘扬中华优秀文化和爱国主义精神的生动教材──评《中华文化讲座丛书》（第一集）

弘扬中华优秀文化和爱国主义精神的生动教材──评《中华文化讲座丛书》（第一集）吴兆路北京大学中国传统文化研究中心为配合与美国南海有限公司联合制作的《中华文化讲座》电视系列片的播放，而编辑出版的讲稿─－《中华文化讲座丛书》第一集（北京大学出版社１９９４年...

性灵文人与阳明心学

阳明心学产生于明代中期,是南宋陆九渊心学体系的继承和发展。两个学派思想上一脉相承,即都把"心"看作宇宙万物的本源。陆主"心即理"、"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙"的主观唯心主义命题,从而与程朱理学相抗衡;王阳明针对明代是朱非陆的风气,力倡象山之学,断言"心外无理"、"心外无物",提出"

金圣叹文学本质论

金圣叹为中国古代文学理论批评的发展作出了特殊贡献。传统的批评思维模式,一向看重生活对作家及其作品的决定性影响,即表现为一种机械的反映论。他第一次把作家从被动的因素升格为文学创作中真正的主体因素,从而增强了作家的创造性地位;金圣叹还非常重视观赏者对文学作品的理解与想象。他已经不再是把读者或观众视为文学作品的被动接受者,而是同样作为一个创造的主体来对待;强烈的文学情感效应是一切高明的文学家所共同追求的目标,然而,文学作品中也并非所有的情感形态都能使读者气息与共,因为这其中似乎还有金圣叹提出的所谓情感共鸣问题。