走向后人类的哲学与哲学的自我超越--吴冠军教授访谈录

从人工智能的发展到大数据的运用,从各种生化技术的进步到各类亚文化的"出场","后人类"似乎已经成为我们不得不面对的一个问题。对于哲学而言,更应该以理性的、前瞻性的眼光来看待"后人类"的到来。可以说,"后人类"一方面对哲学的传统提出了重大挑战,另一方面则为哲学理论能够进行自我超越提供了丰富的现实基础和思想资源。尽管"后人类"在当代中国还是一个非常新鲜的话题,但是却已然产生了巨大的理论生命力。基于此,我刊特别约访了知名学者、华东师范大学欧陆政治哲学研究所所长吴冠军教授,请他结合当代"后人类"哲学研究的最新动态,来为我们展示哲学在面对"后人类"这一话题时所具有的全新视角。

Sora:从技术哲学到文艺学的思考(笔谈)

哲学学者吴冠军从技术哲学的视角提出:从ChatGPT、DALL·E到Sora,基于转化器的AIGC大模型并不只改变了内容创作,还改变了“世界”在最字面上的意义。世界化成的过程,越来越多被以有损压缩-重新生成为发生学机制的AIGC之创造性活动所介入,这就导致“宇宙”(我们眼里的“物理宇宙”)与“元宇宙”不断深层次地叠加,“自然进程”与“人工创造”不断深层次地交织以至进入无可区分之域。这就意味着,我们所熟悉的那个“世界”,将一去不复返:当AIGC已“深”到参与世界化成本身之中时,讨论“深伪”将越来越没有意义。文艺学学者赵宪章则从“语图关系学”的视角提出:Sora的横空出世及其未来演进,不仅不是图像时代符号危机的解除,更不是语图关系研究的终结。恰恰相反,Sora加深了这一危机,语图关系研究也延宕出新的面向。

从Midjourney到Sora:生成式AI与美学革命

深刻影响时代的技术,已然关乎人类对世界与自我之认知的深化问题。从Midjourney、Sora到更近的Genie,人工智能技术向我们呈现出人类与世界进行深层次的,甚至在物理底层的重新展开沟通的可能性。在此意义上,AIGC就绝不局限于“AI generated content”这一定义,而是可以被重新定义为“an impossibly great civilization”。据此,我们可以对“人际互动”与“人机互动”做出对勘式反思:在日常生活中,对他人的反应往往是由一系列事件和话语累积所触发的;而在与AI交谈时,人们话语的选择同样决定了AI生成内容的质量和倾向。世界在物理/政治意义上的化成诚然在本体论意义上需要“互动”(interaction),尤其在经由生成式AI所掀起的美学革命中,要点并非定义“美”,而是在互相触动中去创造“美”。在人与人、人与非人类的不预设界限的创造性合作中,这个世界才有真正的美的可能性。

通用人工智能:是“赋能”还是“危险”

ChatGPT已然使得通用人工智能不再遥不可及、不可想像。ChatGPT能编程、写学术综述、创作诗词、剧本、设计广告文案、进行多语种翻译,能做医疗诊断,能帮助企业进行战略分析与管理,能做数据分析与进行预测,能进行风格创作……人工智能正在将人类文明推向技术奇点。人类主义框架受到了以人工智能为代表的“技术对象”的严峻挑战,被尖锐地撕开了一道缺口。人工智能所带来的“全面赋能”,和19世纪的“机器入侵”全然不同。在后人类境况下,失去人类主义框架的人类,将何以自处?“去智能地丧失对智能的控制”也许就是后人类境况下人类的首要任务。

面向大语言模型的知识实践

在同大语言模型知识实践的并置中,我们可以定位到学科交叉融合的必要性。以ChatGPT为代表的大语言模型,尽管才刚刚进入人类的视野中,但已经在知识实践上展现出卓越能力,成为堪称“通”家的大“专”家。我们可以用“模拟模式”与“数字模式”来分别描述人类与大语言模型的知识实践。大语言模型问世前的人工神经网络算法,数字模式的知识实践仅仅令其在狭窄的垂直领域展露出卓越智能。然而以海量人类文本为训练数据的大语言模型,其知识实践则呈现出无视领域疆界的通用性。面对大语言模型在知识实践中的应用,人类何为?潜在论与量子物理学,给出了我们积极展开跨学科知识实践的理据。

数字时代的知识分子

这些年来,数字媒介的迅速发展,各种人工智能技术的纷纷面世,给当下中国的经济、政治、文化带来了急剧变化并引起了学术界的高度关注和热烈讨论。相对而言,学界关注得较少的一个问题,是数字技术对知识分子——包括其身份、角色,其知识的生产与传播方式等等——所产生的深刻影响。本专题希望在一定程度上弥补这个不足。知识分子构成了一个独特的社会群体,按照社会学家鲍曼的提法,他们曾经是一个社会的“立法者”(现代时期)与“阐释者”(后现代时期)。那么,在今天这个数字媒介时代,他们扮演着怎样的角色?他们是否还在进行着立法或阐释的实践?三位作者的文章分别对此做出了回应。许纪霖在《新媒体的迭代更替与知识分子的边缘化》中提出并尝试回答如下追问:身处ChatGPT元年,面对几乎是无所不知、无所不能的通用人工智能,还需要知识分子吗?在《弥散:数字日常下的公共知识分子》一文中,王峰用“弥散”这个词做出了相似的诊断:知识分子经由其自己发明的数字媒介反而被“边缘化”,影响力受到极大削弱。王峰建议不去把“弥散”视作知识分子的堕落,而是“重寻数字日常下行动策略”的契机。在《从公共知识分子到“网红知识分子”》一文中,吴冠军与刘铭康在认可知识分子的影响力正在“弥散/被边缘化”的同时,尝试对他们或许可以扮演的“加湿器”角色进行了描述。尽管三篇文章的作者提出的建议不尽相同,但他们都从不同面向上梳理了知识分子在数字媒介语境下身份认同与知识实践方式的变化,为相关问题的进一步研究提供了启示。

控制技术在电力系统自动化中的应用

自动化控制技术可以实现对整个电力系统的自动化管理,有利于电力企业的现代化发展。但在我国电力系统中,控制技术的应用水平较低,因此,还需要进一步加强控制技术在电力系统自动化中的应用。分析和研究了控制技术在我国电力系统中的应用,探讨了我国电力系统自动化建设过程中存在的问题,并提出了加强控制技术在电力系统中应用的对策和措施,以期为我国电力行业的现代化发展提供参考。

在人类世“痛”定思“痛”——论韩炳哲精神政治学与痛的辩证法

霍布斯的幽灵,游荡在人类世。韩炳哲将现代人诊断为罹患“痛苦恐惧症”的功绩主体,该症状能够自我生产,使人的生命不断被化约为动物。资本世与技术世构成了人类主义启蒙高光的致暗面,循着马克思的批判进路,韩炳哲对其展开了精神政治学批判:在资本世中,资本家将痛苦视作资本加速增殖的阻碍并进行“止痛”,功绩主体在这个过程中被生产出来;在技术世中,人类尝试在数字秩序乃至元宇宙中祛除痛苦与死亡并追求幸福与不死,却可能在这种努力中丧失人原有的尊严。鉴于此,韩炳哲将痛苦置于本体论的优先地位,借助黑格尔的思想资源在“后人类境况”中重构了痛的辩证法。推而言之,人类独具的创造力乃源自关于痛苦的深刻生命体验,人类尊严部分就在于从痛苦中获得一种辩证性的成长。

后人类状况与中国教育实践:教育终结抑或终身教育?——人工智能时代的教育哲学思考

当代中国"教育焦虑"的最深层原因在于,人工智能的指数级发展正急剧拉高"教育投资"的风险。在正在到来的"后人类状况"下,教育面临两种前景:走向自身终结,抑或走向终身教育。后者并非仅仅指学校教育之外的教育实践,而且意味着教育实践的激进更新:(1)后人类主义的"行动者-网络框架",取代进步主义与表征主义的"线性框架";(2)包含人类与非人类在内的所有行动者彼此触动的"内行动",取代成人对孩子的单向规训与"吼妈式"知识灌输。进而,后人类状况,亦恰恰提供了重新思考教育的哲学契机——教育果真仅仅是一个人类的事业吗?先秦思想潜含着关于教育(终身教育)的一种激进阐述,我们可以通过德勒兹式的哲学阐释将之激活,并从该视角出发对当代中国教育实践进行批判和革新。

神圣人、机器人与“人类学机器”——20世纪大屠杀与当代人工智能讨论的政治哲学反思

近年来人工智能已成为跨学科研究的聚焦,除了行业精英与技术专家的声音,还有大量来自法学、伦理学、认识论、经济学、教育学、军事学诸种视角的意见。但这场大讨论中却鲜有来自政治哲学视角的批判性分析。该原创性的研究以意大利政治哲学家阿甘本的"人类学机器"概念作为理论工具,来比照分析神圣人与机器人在人类共同体中的两种诡异的结构性位置,并在这个基础上对20世纪纳粹政治与即将到来的"后人类"未来,展开一个贯穿性的政治哲学反思。

告别“对抗性模型”——关于人工智能的后人类主义思考

从“阿尔法狗”到《西部世界》,人类VS人工智能的“对抗性模型”,主导性地驱动了人工智能在当代媒体与大众文化中的讨论,而这个讨论形态无可避免地开启出诸种“机器末世论”图景。该图景晚近得到了政治哲学层面上的确认:人工智能将“终结”人类政治(人类文明)。通过引入“行动者—网络理论”并解构支配既有政治哲学研究的人类中心主义,可以深入剖析作为“行动元”的人工智能对人类政治的“触动”方式。相对于通用人工智能所带来的“机器末世”,我们已经陷入专用人工智能所开启的“竞速统治”:人工智能作为“介入者”,已然通过对社会各个领域的“全面赋能”而快速让人类边缘化。那个为我们所熟悉——或拥抱或批判——的人类主义(人类中心主义)时代,正在谢幕。

有人说过“大他者”吗?——论精神分析化的政治哲学

近二十多年欧陆思想的最大亮色之一,就是一种精神分析化的政治哲学之兴起,齐泽克、拉克劳、巴迪欧等皆是该浪潮的领军人物。文章尝试探讨如下后设性问题:聚焦个体心智问题的精神分析理论向政治哲学的跨界性应用,在何种意义上可被视作是正当的?通过对拉康主义精神分析之核心概念"大他者"的深入分析,文章尝试揭开精神分析本身所蕴含的政治哲学向度,并在这个基础之上进一步回应如下问题:何以受拉康精神分析影响的这批当代政治哲学家,皆成为欧陆政治思想激进一脉的领军人物?

绝对与事件:齐泽克是一个怎样的黑格尔主义者

在"总体性哲人"黑格尔的理论体系中,"事件"被认为是一个无法被容纳其中的概念。巴迪欧对黑格尔的疏离,亦恰恰是以《是与事件》这本巨著出版为标识的。而与巴迪欧理论旨向极为接近的当代另一位哲人齐泽克,却恰恰始终坚持高举黑格尔主义旗帜。通过分析巴迪欧与齐泽克在"事件"概念上的契合与对黑格尔阐释的歧异,进而梳理齐泽克对黑格尔式辩证法的独特阐释与见解,并追溯这一阐释在思想史上的可能源头,可见齐泽克确实不是一个传统意义上的黑格尔主义者,因为他几乎激进地拒绝所有传统的"黑格尔肖像"。在齐泽克的激进阐释下,黑格尔不再是"现代极权主义"思想源头抑或那位掌控"绝对"的理念主义者。当巴迪欧把黑格尔放置在"事件哲学"的对立面,齐泽克则通过其独特的解读,使得黑格尔完全成为一位同"事件哲学"相兼容的哲人,甚至是其奠基性的思想源头。

“群众路线”的政治学

"群众路线"不仅构成了"中国道路"的核心要素之一,在学理的规范性层面上,它本身也形成了一种系统性的政治学。在从毛泽东到当代西方左翼学者的理论脉络中,我们可以梳理出一条关于"群众路线政治学"的内在思想线索,并进而定位其规范性的内涵。这一学理性的梳理与定位,将在规范层面上展示出在今天的时代境况下,群众路线政治学与中国道路、中国梦的内在关系,从而清晰地揭示出群众路线之理论的重要性与实践的迫切性。

科研诚信与学术声誉——基于政治哲学与博弈论的思考

因2019年年初的翟天临事件,科研诚信问题成为一个全民关注的社会热点。2017年《肿瘤生物学》集体撤稿事件,则使得中国科研人员的诚信问题被国际学术共同体所关注。本文从政治哲学与博弈论角度出发,来对科研诚信做出一个系统性与原创性的学理分析。恪守科研诚信、维护学术声誉,不仅仅是自利性−策略性地捍卫学者个体,同时是政治性−团结性地捍卫学术共同体。

在黑格尔与巴迪欧之间的“爱”——从张念的黑格尔批判说起

张念在其新著中对黑格尔展开了一个女性主义的哲学批判,这个批判的实质,是以黑格尔反对黑格尔:勾画主奴辩证法的黑格尔对抗作为"爱的哲学家"的黑格尔。而巴迪欧开启了另外一条后黑格尔主义的解放路向:继承黑格尔对爱的"礼赞",同时实质性地改写黑格尔的辩证法。正是在张念对爱的女性主义批判视野下,巴迪欧的路向更清晰地显现出其思想史上的深邃意义。

价值多元时代的自由主义困境--从伯林的“终身问题”谈起

当下时代的价值多元格局,对自由主义学理提出了严峻挑战。伯林是20世纪最先将价值多元问题予以主题化的自由主义思想家,而其后的罗尔斯与格雷等人都可以说在一定程度上沿着不同方向进一步去应对伯林"终身问题"。另一方面,利奥·施特劳斯对伯林自由主义论说的批评,则将自由主义最严峻的学理危机直接呈现了出来。通过对上述思想论争的介入性梳理与分析,本文在思想史与政治哲学的双重层面上,对价值多元时代下自由主义困境展开一个全面学理考析。

马基雅维利政治及其激进溢出——《权力的游戏》与政治哲学

《权力的游戏》是晚近几年横扫各类影视奖项、在全球范围内具有极高人气的美国电视剧。在高成本的精良制作与奇幻架构的外衣之下,该剧具有政治哲学的丰富内蕴,它标识出了现代性政治的三个维度:第一个维度是去道德化的马基雅维利式政治,在这个视野下,政治问题被转化(简化)成了技术问题,它构成了现代性政治的支配性模式;而对它的激进溢出,便构成了该剧的后两个政治哲学维度,它们分别是:(1)世俗秩序中的神学政治,其吊诡之处在于,激进原教旨主义恰恰是以极端世俗秩序作为其温床;(2)打碎旧秩序的革命政治,其挑战在于"革命的第二天",即如何保证真正的解放。作为奇幻剧情剧的《权力的游戏》,实际上恰恰构成了当下政治世界的一个"(超)真实再现"。

“只是当时已惘然”——对《色·戒》十年后的拉康主义重访

李安的作品《色·戒》,给华语电影乃至剧院艺术本身都留下了一道浓重印迹:这部改编自张爱玲同名小说的电影,斩获威尼斯影展最佳影片金狮奖、台湾金马奖等七项大奖;并且因其在"色"上的铺张尺度,至今仍成为一个话题作品。从拉康主义精神分析角度出发,在十年后重访李安的《色·戒》,旨在指出李安用力至深并为之付出极大代价的那三段性场景,恰恰是该作品的"破坏性冗余"。

爱的本体论:一个巴迪欧主义—后人类主义重构

作为人类主义核心主题(乃至至高价值)的爱,被巴迪欧重构成为一个后人类主义的真理程序——一个通向“绝对差异的真理”的程序。爱不是属人的,而是非人的。然而,恰恰是这个本体论层面的黑洞性—深渊性的肇因,使得人遭遇有潜能引发主体性转型的事件。进而,爱是这样一个本体论场域,在那里,事件、实践和时间彼此纠缠。也正因此,爱不只是能够激发主体性转型,并且能够引致新的世界构建。一个人爱上另一个人,绝非一件无足轻重之事,而是一场惊心动魄的革命。对于巴迪欧而言,一个人对另一个人作出“我爱你”的宣言,就是一场使动物上升到人类、令事件上升到真理、将偶然上升到“命定”(永恒)的激进革命。