口岸不停关施工技术探究

以横琴口岸项目通关二期改扩建工程为案例,该工程既要满足粤澳两侧陆路口岸的通关功能,又要保证改扩建工程施工有序进行,介绍一种通过将道路、业务用房及机房、卡口(仅包含物理设施)在施工场地内进行“倒切”的不停关施工技术,围绕口岸正常通关所需的必要条件,合理利用施工分区的划分、施工计划的安排、施工工序的穿插来实现“倒切”,从而达到“一边通关,一边施工”的条件,满足“一边通关,一边施工”的要求。

纳洛酮对慢性阻塞性肺疾病所致肺性脑病患者治疗效果、不良反应及预后的改善作用

目的:研究纳洛酮对慢性阻塞性肺疾病所致肺性脑病患者治疗效果、不良反应及预后的改善作用。方法:选取我院2014年9月之2015年9月期间入院接受治疗的阻塞性肺疾病患者80例,将其进行分组后,分为了实验组和对照组各40例,两组均执行常规性治疗方法,实验组则在常规基础上增加纳洛酮进行治疗,对比两组患者治疗后的临床基本效果,并对患者的治疗结果进行比较分析。结果:经临床治疗完成后,比较其临床的预后结果,其中实验组患者的不良反应率与对照组无显著差异,而患者的预后改善作用,优于对照组,经比较,两组患者的基本表现结果,均符合实验组患者的基本治疗需求,且P<0.05。结论:在临床执行治疗的过程中,对患者的临床诊断作用等,可结合相应的基础治疗体验,可定,应用纳洛酮进行慢阻肺治疗,能够更好的确保基本的治疗改善效果,其临床作用,对患者的基本治疗安全等,都有较大的疾病安全治疗效果,在临床中,具有较好的推广应用价值。

阿赖耶识、真如空性与如来藏心——大乘唯识学与如来藏思想辨微

如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。如来藏思想根本不存在所谓实体化倾向,它与唯识学的主要区别乃是解释学的原则和角度之不同。正是基于这一区别,识性如来藏与唯识虽然同样以第八识为依止,却开演成两种有重大区别的理论体系。同时,也由于两者之区别的根源只是解释学和方法论上的,则这两种看似正相对立的思想体系之间倒正隐含着一种建设性的互补关系。

护理风险管理在呼吸内科病房中的实施效果

目的分析风险管理在呼吸内科病房中的实施效果,旨在提高护理质量,降低护理风险事件的发生。方法选取我院呼吸内科2012年6—12月(实施风险管理)收治的434例患者作为风险护理组,选择2012年6月前(实施风险护理前)收治的434例作为对照组。观察并比较两组风险事件发生率、患者满意度情况。结果风险护理组护理差错率和护理投诉率均低于对照组,两组间差异均有统计学意义。风险护理组患者对护理服务规范性、护理人员服务态度和诊区环境等方面的满意度得分均高于对照组,差异均有统计学意义。结论呼吸内科加强护理风险控制后,对减少护理差错、降低护理诉讼、提高患者对护理工作的满意度等均有积极意义。

依他起性的空与不空——大乘“空有之争”辨微

中观与唯识之间的"空有之争"在佛教史上延展千数百年,众说纷纭,迄今仍无公断。本文从解释视域的交叉、变更与切换角度,通过深入分析考察内中所涉几个关键概念在名义层面可能达成的共许及实际意义上的深细差异,以此显明,大乘根本两支间所谓的"空有之争"其实并非源于和朝向同一个问题,因而并非是对同一问题的非此即彼互相矛盾的两种观点,而是各依自身教门的特定视角所开显的不同解释视域,彼此之间不但不构成冲突,而且在其各自不同的道说中正隐秘性地含摄着对方教门的意趣,故而其相攻相破实际上乃是充分开显彼此教门本真意义的一种相互助成。

华严哲学对大乘唯识学的深度诠释

受制于通行的本体论解读模式,包括华严哲学在内的汉传大乘佛教思想的本真意义在现代研究中经常被严重遮蔽。本文通过深入分析华严哲学对印度大乘唯识教理的创解,以显明其真正的特质乃是以般若空性为核心而融摄大乘唯心唯识之教,并以此为基础开导出自宗的"法界无尽缘起"。由此可以明见,华严哲学思想的建构实际上纯全渊源于其对印度大乘佛教根本两支中观和唯识的深度诠释。论文重点分析了如下几组相关论题:唯识的"性相别论"与华严的"真不变妄、心变于境";唯识的"五重唯识"与华严的"十门唯识";唯识的"三性体异"与华严的"三性一际";唯识的"种子六义"与华严的"因门六义"。内中"因门六义"的创解尤可见出华严哲学的深秘义趣在于究极显了"缘起中的空性"。

唯识古学与如来藏教之融释——《大乘止观法门》唯义论玄义

南岳尊者慧思大师之《大乘止观法门》,依如来藏教而融释地论、摄论唯识古义,与后世慈恩所弘唯识之学,颇见教门开合之异趣。空谷希音,创解奇发,于理于义,极善成立,发皇大乘唯心,慧光足照千古,论其玄理幽旨,可比肩《起信》称双璧焉,或即思师晚年自用之秘密行法。兹于论中简择撮略其要,与彼唯识古今之学互检对勘,略辨南岳大乘止观之玄义。

根区通氧状况对水稻幼苗生长及吸收镉的影响

采用水培的方法研究了根区通氧状况对水稻根系结构、根系泌氧、根表铁膜生成以及水稻耐受、吸收Cd的影响。水培条件下,根区氧处理对水稻幼苗的生长产生了一定的影响,缺氧条件下的水稻根的伸长量降低,生物量增加,直径增粗,根系泌氧量增加,并降低幼苗对Cd的吸收。当培养溶液Cd2+浓度为1.0 mg/L时,缺氧处理相对于通氧处理,根表吸附的Cd降低了85.5%,地下部分吸收的Cd降低了35%,转运到地上部分的Cd降低了58%。根表铁膜对Cd的吸收和转运也有一定的抑制作用,但其作用因环境中Cd2+浓度和根区通氧状况而异。在根区通氧充分的培养条件下,水稻幼苗铁膜对较高浓度Cd2+(1.0mg/L)的吸收和转运起着重要的作用,DCB-Cd占根系吸收Cd的50%,茎叶对Cd的吸收显著降低(p<0.05)。研究表明在缺氧胁迫下,根系结构本身(如根表通透性降低)是影响水稻吸收Cd的重要因素。

海南优势海草营养元素的含量及其影响因素研究

研究了海南新村港、黎安港、文昌和琼海(潭门)等地的优势海草种类海菖蒲(Enhalus acoroides)、海神草(Cymodocea rotundata)及泰来藻(Thalassia hemperichil)中氮、磷及铁的含量和影响因素.研究结果表明,海南潮间带海草对养分的吸收与海水营养水平及沉积物氮、磷、有机碳、铁有关.相对于氮,海草叶片磷含量受海水和沉积物的影响更明显.海水磷、沉积物有机碳和铁均能促进海草组织对磷的吸收.海草叶片的氮磷比为新村港(21.73)>黎安(14.25)>文昌(9.53)≈潭门(10.29),与海水中溶解性总氮和溶解性无机磷的比值呈线性正相关,说明海水的富营养化影响了海草叶片的氮磷平衡.

2型糖尿病合并低血糖的健康教育

对于糖尿病患者来说，餐后2h血糖值控制在5．9～8．0mmol／L，空腹血糖控制在5．6～6．1mmol／L较为理想。正常情况下，机体通过调节机制使血糖维持在一个相对狭窄的范围，一旦个体因某种原因导致血糖的利用超过供给，将导致血糖浓度降低，若降低幅度太大，便可能发生低血糖症状。糖尿病合并低血糖，严重者可导致休克或功能性器官衰竭，发生原因较为复杂，但大部分与药物治疗或生活方式不当有密切关系，可以通过健康教育指导给予纠正。

慢性阻塞性肺疾病急性发作32例住院期间护理体会

慢性阻塞性肺疾病（COPD）急性发作患者往往需要住院治疗，而住院期间的临床护理对于改善患者病情和提高患者生活质量具有重要意义。我们回顾性分析32例COPD急性发作患者的临床资料，总结护理体会如下。

心理学、认识论还是本体论——对大乘唯识学的整体界定

在对佛教哲学的现代阐释中 ,大乘唯识学通常被解读为一种认识论或心理学 ,而其整体上的本体论特征往往被有意无意地忽视了 ,这主要与在现代哲学的视域限制下对唯识学的基本概念 (尤其是其核心概念“识”)的误读有关。本文通过对唯识学原典本身所提供的相关问题的分析 ,以表明尽管其中毫无疑问地包含有大量认识论和心理学方面的内容 ,在总体上唯识论却是一种唯能论 ,更确切地说 。

唯识学“所缘缘”略析

“所缘缘”是佛教哲学中有关认识论和因果论的一个基本概念 ,相当于“认识的对象”之义。因果论是佛教哲学中极为复杂的基础性理论 ,认识论分析又正是特别为大乘唯识学所重视而别异于其它佛教派别的重要内容之一 ,作为认识论和因果论之交叉论题的“所缘缘”对于唯识学的意义自是不言自明。实际上 ,对“所缘缘”的分析正是唯识学成立“境不离识”这一主旨的一条重要思路。通过对这一概念的研究 ,可以深入了解大乘唯识学的认识论、真理观以及与此密切联系的存在论。本文对“所缘缘”这一现代研究中有歧解的概念作了意义上的澄清 。

唯识学中的几个难题

本文涉及唯识学中的几个疑难问题,包括五种性说、种子的本有与新熏、阿赖耶识的种现分位、阿赖耶识的多元性。唯识学中这类问题还有很多,文中所举的仅是其中几个有代表性的例子而已。通过对这几个问题的分析与探讨,我们可以发现以体系严谨缜密著称的唯识哲学中所隐含着的一些并未给予充分解释的论题。重要性其实并不在于这些问题本身,当我们发现一些疑难问题(特别是阿赖耶识的多元性这一唯识学中的根本难题),在大乘如来藏体系里完全可以给出合理的解释,这对于深入思考和评价在现代佛教研究中备受争议的大乘如来藏体系不无参考意义。

地平线、子午线与白夜:近现代语境中的佛学研究

论文以三个隐喻为中心展开对近现代佛学研究的实质、背景和局限性的分析考察。地平线隐喻分析了世间语境和视域中的隐匿边界,显明大乘佛教的真实意义难以在近现代佛教学术研究空间内如实显现的原因。子午线隐喻指出现代性的来临促使佛教理解和诠释发生根本性的范式更迭,而西方思想语境与学术视域对佛教的理解和诠释是近现代佛教学术研究的真正源生地与深层暗流。白夜隐喻简略描状了佛教本位义学在现代语境中的境况与使命。

《宗镜录》关于“变带”与“挟带”概念的分析

《宗镜录》的根本宗旨乃是藉教明宗，通过阐析教门义理以融通宗门修证。虽然在对教门义理的探讨中，它最终所取依者乃系贤首宗义，不过在整体上却是基于和同会通的立场，并未料简诸宗异同。所以贤首之外，于唯识、天台之教义，凡可为其立旨所用者，也多有资取，而于唯识教理所取尤多。如此一来，保存了其它唯识学典籍中难得见到的材料，或则在对某些唯识学问题的分析上有所深入，因而既有文献学上的价值，也有思想史上的意义，

《大乘止观法门》的止观禅修

《大乘止观法门》相传系天台宗的大师慧思所作，在思想上与慧思现存的其余几部基于实相论立场的论著颇有不同，其中所开示的止观行法也殊为特别，乃是宗依于《华严经》和《起信论》而以“一心如来藏”为绝对本体并依唯识学的“三自性说”而开“三重止观”之禅修次第。其观法的重点乃是对现象世界之非实在性的体认，在某些方面与胡塞尔现象学的“存在之悬置”不无可相比较之处。同时，论中关于“历事止观”的指授体现出止观禅修之生活化的特色，代表了中国佛教发展过程中的一个重要倾向。