清光绪二年“妖术”恐慌述论

清光绪二年 ( 1876年 ) ,一次大规模的“妖术”恐慌降临大江南北 ,北京、天津、直隶等北方地区也被波及。“妖术”的种类主要有纸人剪辫、叫摄生魂、遍剪鸡毛、梦魇惊人等。这次“妖术”恐慌实质上是一场由秘密教门和秘密会党联手策划、精心组织的以“剪辫”等“妖术”为主要手段 ,人为地制造社会恐慌 ,以“图谋天下”、推翻清王朝统治的政治行动。

“妖术”恐慌中的民教冲突——关于光绪二年(1876)皖南教案和苏南闹教

在光绪二年“妖术”恐慌中 ,皖南、苏南等地的秘密社会分子 ,托身外国教会 ,利用剪辫等“妖术”手段打压、摧抑非教民 ,欲从中渔利并制造混乱。这些挑起事端的秘密社会分子 ,其本身就是教民或“望教”者 ,因而不可能也不会反对教会。但他们制造的“妖术” 。

太平天国“人无私财”问题辨析

金田起义前后,太平天国未实行废除私产制度;太平天国壬子二年(1852)八月初十日,洪秀全在长沙附近发出天王诏令,明确从此以后"不得再私藏私带金宝",开始限制个人拥有私财的数量。定都天京以后,个人私财被限定于银五两之内。

客民·游勇·盐枭——近代长江中下游、运河流域会党崛起背景新探

19世纪下半叶 ,在长江中下游和运河流域 ,以哥老会、青帮为主体的秘密会党迅速崛起。究其原因 ,主要是 :太平天国失败后 ,苏、浙、皖三省人口锐减 ,大批外来客民迁入 ,哥老会等秘密会党随之蔓延 ;太平天国失败前后 ,长江流域充斥着大量的散兵游勇 ,对这一区域秘密社会势力的壮大有着特别重要的意义 ;江淮地区盐枭与会党势力的融合与勾串 ,也是会党势力崛起不可忽视的因素。

浅论辛亥革命前夕狂飙突起的剪辫运动

清军入关后 ,清朝统治者强制推行剃发令 ,此后辫子成了满洲贵族政治权力的一种象征。 2 0世纪初年 ,随着清朝统治的逐步衰败 ,在资产阶级革命党人的宣传、带动下 ,在军界、学界的积极推动下 ,一直贯穿清朝始终的剪辫与反剪辫之争 ,演变为一场声势浩大、席卷全国的群众性剪辫运动。

《刘丽川上天王奏》考

《刘丽川上天王奏》两种版本最先均由罗尔纲先生公布,其来源清楚,流传经过也明白清晰,版本差异的原因是其中一版本由书手改篡、摘抄或漏抄所致。该奏折末尾没有写明具体上奏日期,可能是刘丽川不明太平天国历法的缘故。

太平天国历法研究述评

太平天国历法(天历)的颁布,为中外所关注,清王朝对此竭尽咒骂、诋毁之能事。上世纪三四十年代,谢兴尧、郭廷以、孟森、罗尔纲、董作宾等前辈学者对天历作过卓有成效的研究,主要弄清了天历历理,证明了天历纪支干支、礼拜较阴阳历日"差一日"。建国后,在前辈研究的基础上,学者们对天历研究的内容进一步拓展,成果更为丰富,但天历的研究并没有终结。

亦谈萧朝贵的族属

关于萧朝贵的族属,一直是太平天国史学界一个悬而未决的问题。有壮族、瑶族、汉族三说。壮族之说,是广西师大和广西民族学院一些同志提出来的。他们曾到萧朝贵原籍武宣县(一说桂平县)东乡罗禄峒上武兰村进行实地调查,发现在此村民全是壮族,故推测萧朝贵可能是壮民。因而,广西民族学院研究室编《壮族历史人物传》(广西人民出版社1981年版)时也就列有《萧朝贵传》。很明显,此说仅是一个推论。此推论有两个缺陷:第一、现在的上武兰村全是壮族。

哥老会在长江中下游的崛起

１９世纪７０－９０年代，哥老会在长江中下游迅速崛起。曾国藩遣散湘军直接导致了哥老会的迅速蔓延；清同治年间，哥老会在两湖地区首先崛起，规模和声势已凌驾于活动不多、处于相对沉寂状态的天地会以及斋教等秘密社会组织之上；约在光绪朝中、晚期，哥老会势力从湖广地区伸展到长江下游，并在反对外国教会的过程中成为斗争的主角。至此，长江中下游哥老会的活动广为“世人所注目”。

哥老会与光绪十七年“长江教案”

光绪十七年,哥老会在长江中下游沿岸城镇开展了一系列反对外国教会的斗争,史称“长江教案”。斗争最初发生在扬州,后迅速蔓延到芜湖、江阴等地。与以往教案不同,在“长江教案”中,哥老会不仅把斗争矛头指向外国教会,而且也准备对清王朝进行“武器的批判”,从而把反对外国教会的斗争提升到了一个前所未有的新高度。

洪秀全的家庭生活及其影响

拜上帝教创建以前,洪秀全过着传统的乡村耕读生活。其后,他致力于上帝"小家庭"的构造,以证明自己做人间天王的神圣性和合法性。他对后宫人等实行严厉的思想和制度控制,始终沉溺于安贵尊荣的宫闱生活,疏于政事,造成了严重的消极影响。

洪仁玕与太平天国历法的“改订”

洪仁玕阐述了太平天国颁行天历主要有"醒愚俗"、"定民志"、"正农时"三个目的。针对天历不合天象、有失农时的缺陷,洪仁玕对天历作了一次较大的"改订":一是改订"岁实",二是欲制定一标准物候历来"裁定耕种"。洪仁玕对天历的"改订"是不成功的。

太平军进军及定都南京军事战略研究述略

早期太平军有无进军南京的军事战略目标涉及两个问题:其一,攻占武汉后,太平军进军南京的军事战略是否正确;其二,太平军进军南京的军事战略的确定时间。关于太平军定都南京的军事战略是否正确,史学界存在正确、错误及得失参半三种认知。

徽州文书中的哥老会事件考释

1876年长江中下游发生了由秘密社会策划的旨在推翻清王朝统治的"妖术"恐慌事件。徽州文书中的缉拿秘密社会分子的"手谕"就是关于该事件的。"手谕"的主要内容是歙县知县饬令三十一都二图士绅董文会督同捕保严拿该事件中漏网的秘密社会分子。

是“伪降”还是“苦肉缓兵”?——述评罗尔纲先生对李秀成写作《自述》动机的假设

《李秀成自述》中为何有"乞降"之语,流露出投降之意?李秀成写作《自述》的动机是什么?对此,罗尔纲先生数十年矻矻以求,先后提出了"伪降"说和"苦肉缓兵计"的假设。从学理上说,这两种假设是可以提出来的,但罗先生对假设的"验证"是有问题的。

天历的创制与颁行

天历是太平天国农民革命者为废除清朝“王朔”而创制、由农民政权颁行的一种特殊历法。它删除了过去历书中的封建迷信历注;但是它的制定忽视天象,不适用于农业生产。关于天历的历理、特点、实施和评价,笔者另作专文论述。本文着重讨论如下几个问题:1.天历的创制者问题;2.天历的颁行日期;3.天历干支、礼拜较阴阳历日提前一天问题。1.天历的创制者是谁? 关于天历的创制者,史学界曾有三种看法。第一种是杨秀清造历说,董作宾《天历发微》提出,根据是《洪大泉自述》:太平军攻破永安后,太平天国“称为天朝,诸臣随时奏事。编有历书,是杨秀清造的,不用闰法,我甚不以为然”。第二种是冯云山造历说。

试评罗尔纲先生对《李秀成自述》真伪的鉴定

罗尔纲先生通过锲而不舍的钻研,分别从笔迹、内容方面鉴定出《李秀成自述》确是忠王李秀成的亲笔真迹,这是罗先生重要的学术贡献。但是,罗先生定《谕李昭寿书》为忠王亲笔,并以此为标准来鉴定《李秀成自述》是否也为忠王亲笔,则需要进一步推敲。

罗尔纲笺注《李秀成自述》述评

罗尔纲先生笺注《李秀成自述》前后长达55年,曾三次调整作笺证的版本,绩学参微,点滴作注,于1995年出版史学名著《增补本李秀成自述原稿注》。罗先生所做的这项长期而又艰辛的工作,不仅为后学准确地阅读和理解《李秀成自述》扫清了障碍,而且,我们从中也可学习到罗尔纲先生那种甘于寂寞,锲而不舍的治学精神和谦虚谨慎、从善如流的人格情操。

科学理性与爱国激情的统一——评周新国教授主编的《新编中国近代史》丛书

如果说,风云激荡的近百年中国近代史是对广大人民“加强国情教育,加强爱国主义,社会主义教育”的极好教材的话,那么,如何用新的视角、新的方法、新的观点并广泛吸收当今史学界研究的新成果来撰写一部中国近代史,以哲学的理性、文学的激情来再现从鸦片战争到太平天国、从中...

甲午战争前清政府财力研究

甲午战争前 ,清政府的财政收入约为 80 0 0余万两。财政收支虽能大致保持平衡 ,但却远远不能适应近代化建设与反侵略战争的需要。因为按实际购买力计算 ,这一数额仍停留在乾隆中期的水平。然就当时中国的国民生产总值、商品经济水平及税率来估算 ,财政收入规模当在 3亿两以上。多方面的原因使清政府在相当程度上丧失了有效集中利用财政资源的能力 ,这与同期的日本形成了明显的反差。从财政的角度看 ,甲午战争的结局也不是偶然的。