赫尔曼·洛采对通过康德建立起来的现代哲学史的立场

赫尔曼·洛采被视为现代西方价值哲学的创始人,它曾受到康德、黑格尔、赫尔巴特和很多自然科学家的影响。本文主要侧重于梳理洛采对黑格尔的辩证法、赫尔巴特的哲学、康德和新康德主义哲学的态度和立场,同时阐释洛采既指出上述哲学家们形而上学的局限或不足,又能兼容众家之长地提出自己的形而上学体系,即在何种意义上超越了上述哲学家的形而上学,从而探寻出一个能超越当时的观念论以及赫尔巴特实在论的片面性的思想体系的综合。洛采在自己的形而上学理论中接受赫尔巴特对经验概念的处理与净化,但并不同意他的批判性的实在论立场,而是首先研究有关价值、意义和对存在的无矛盾的理解的问题。最终,洛采认为,形而上学会在伦理学中被扬弃,因为最终的世界本体是伦理性的与位格性的自为存在,即一种泛灵论或泛人格论。

赫尔曼·洛采宗教哲学的基本思想

赫尔曼·洛采(Hermann Lotze,1817-1881)作为一位重要的德国哲学家不仅在价值哲学的创建方面功不可没,而且在宗教哲学方面也有其独特的突出贡献。一方面,洛采要面对以莱布尼兹为代表的启蒙主义的和理性主义的有神论的传统,另一方面,他也受到黑格尔-谢林的思辨性的有神论和斯宾诺莎的泛神论的影响,还包括施莱尔马赫的从宗教自身的心理感受为出发点的宗教哲学的影响。洛采选择了另外一条可以由理性的形而上学通向最高的存在者的独特道路:将上帝理解为、经验为一个无限而完满的人格,上帝并不是抽象的理念,而是人格化的精神和爱。洛采将最高的存在者理解为有自我意识的精神性存在,将一个有生命的人格视作最高的宇宙本源(Weltgrund),不是我们受限制的人格,而是无限、完满的人格理想。这样,他既摆脱了传统的理性主义的思辨有神论的僵硬,又避免了自然神论和泛神论的非人格化危险。本文就围绕着这个核心内容而对洛采的宗教哲学的基本特征进行勾勒和描绘。对于洛采来说,宗教哲学的任务就在于协调信仰与知识并证明,我们对于一个人格化的上帝作为一切事物的创造者的信仰与由一个对世界整体的形而上学思考将我们引向的世界图景并不矛盾。与历史中的其他宗教传统和道德学说相比,基督宗教的独特之处在于,道德戒律是上帝的意志,基督宗教道德的根基既不是康德的道德哲学意义上的"自律",亦不是古希腊哲学中的完人理想的"德性"实现,而是出于对活生生的上帝的爱和服从。"(基督宗教道德)它并没有通过诸个别真理的填充使知识变得丰富,而是在一个真理的基础上建立起一个新的生活,这个真理只有作为持续的生命感受而渗透到整个人的时候,而不是单纯地被意识到,才会被拥有"。