清词与世变、寄托的关系

本文论证世变与文学风气的变化之间并不对应 ,考察清代词风的转变与明、清世变错位的事实 。

中国文学研究的困境与出路

采用新文学的观念 ,有系统的理论和科学的方法 ,来研究中国古代文学 ,是从 2 0世纪才开始的。从不同的层面对百年来的研究概况进行检讨就会发现 :就文学观念而言 ,散文和小说的分类观念至今尚未厘清 ;就理论系统而言 ,对传统的诗文理论 ,多泛泛模糊之谈 ,对外国理论则往往强加套用 ,给人浮薄无学的感觉 ;就研究方法而言 ,国学根柢越来越薄弱。要突破文学研究的这种困境 ,必须观念要厘清 ,理论要分明 ,方法要落实 ,根柢要深厚 ,还要加上“了解之同情”。

谈中国诗歌史上的“以复古为革新”——以陈子昂为讨论重心

笔者拟就中国诗歌史上有关“以复古为革新”之理论主张,自唐初至明末清初为止,检讨相关资料,作一较深入之探索辨析。此为第一篇,系以陈子昂为讨论重心。初唐陈子昂为矫正当日齐梁绮靡之遗风,及沈期、宋之问工于声律之习,标榜“汉魏风骨”,提倡以复古为革新。此后李白、杜甫等人相继而起,终于蔚为风气,使唐诗开创一新局面。

中国文学研究的困境与出路

本文是一篇讲演辞，从文学观念的厘定与变迁，理论系统的认识与应用，研究方法的创新与进退三个方面来探讨中国文学研究的困境及其如何寻找出路。

唐宋诗词中的颜色字——以欧阳修的一首七绝为讨论重心

唐宋诗词固有诗情画意相依之美,而诗词语言中颜色字的运用,则蕴含着诗意修辞具体而微的艺术匠心。郑因北先生旧文四篇的论旨,关涉视觉美感、颜色互补、词语递嬗,循此而进,再作细读精解,围绕欧阳修《再至汝阴三绝句》其一,发隐于修辞“冠顶格”格式之外,引入西方理代色彩学理论,结合具体作品及其作者的实际,就诗词与色彩的相关问题展开具体深入的讨论。

欧阳修《采桑子》著成年代的商榷

一欧阳修与晏殊并称'晏欧',他们上承南唐冯延巳的词风,下开北宋一代风气,以欧阳修而言,冯煦就说他'疏隽开子瞻,深婉开少游。'足见欧阳修的词,在北宋词坛乃至中国词史上,自有其不可抹杀的地位。在欧阳修传世的词作中,有十三首《采桑子》倍受后人注意。这十三首《采桑子》前面还附有《西湖念语》

从香港文学的跨地域性说起

谈论香港文学,必须在界定其概念的基础上,注意它所涉及的地域观念以及香港作家身份认同的问题。此外,要了解香港文学的独特性以及与其他地域的共通性,也必须把它放在两岸三地的文学中来观察。在中西文化的对立与新旧文学的交替等方面,两岸三地都呈现出同中有异的情形。其中香港文学能于通俗文学、庶民趣味之中,兼取中西一些新颖的形式技巧,加以糅合,因此有着自己的特色。此外,面对日益紧迫的本土化和国际化问题,两岸三地的文学及世界其他地区的华文文学间的互动交流也显得十分必要。

留一些好的给别人

最近听友人许君说起，有一位前辈，在回忆往事的文章里，提到小时候有一次去买桔子，出门前，母亲教他如何挑选好的桔子，但印象最深刻的，是他母亲最后说的一句话：“要留些好的给别人，不要把好的全挑光了。”那位前辈感叹地说，他母亲虽然不识字，但这句话，便够他受用一辈子。

听笛

在最初流水一般的流韵里，仿佛有一古装少女从笛声中走出来，步步生莲，扇扇似月，在暮春三月、群莺乱飞的时节，婆娑起舞，时抑时扬，像风那样飘忽。