磷基及铁基钝化剂对Pb、Cd、As复合污染土壤的修复效果及其工艺条件优化

通过DTPA和Na HCO3浸提方法评价磷基、铁基钝化剂对Pb、Cd、As复合污染土壤的钝化修复效果。结果表明,磷基钝化剂中磷酸二氢钙对有效态Pb、Cd固定效果较好,35 d后其去除率分别为61%、38%;铁基钝化剂中以硫酸高铁对有效态As固定效果最好,28d后其去除率达74.6%。工艺条件优化结果表明,随磷酸二氢钙用量增加,土壤中有效态Pb、Cd含量明显下降;随硫酸高铁用量增加,对有效态As的固定效果明显增加,当硫酸高铁添加量为土壤中As总物质的量的3.06倍时,28 d后土壤中有效态As的去除率高达74.5%。土壤水分含量在最大田间持水量的60%~80%时,对有效态Pb固定影响不大,但均略高于最大田间持水量30%~50%时的Pb去除率;土壤水分含量在最大田间持水量的60%~80%时,有效态Cd固定效果较好。当磷酸二氢钙用量为土壤中Pb、Cd总物质的量的10倍,土壤水分含量为最大田间持水量的60%时,21 d后有效态Pb、Cd去除率分别达到93%和39%。铁基与磷基钝化剂复配可以同时固定土壤中的Pb、Cd、As。当Fe3＋与PO3-4物质的量的比为7.2∶1时,7 d后土壤有效态Pb、Cd、As去除率分别为99%、41%、69%。

铬污染土壤的微生物修复工艺及中试

本研究利用土柱试验研究了铬污染土壤微生物修复的各工艺参数,结果表明:土壤粒径、喷淋强度、以及修复工艺对铬污染土壤的修复效果有很大的影响.最佳的工艺参数为:土壤粒径1～2 cm、喷淋强度在29.6～59.2 mL·min-1、工艺制度Ⅱ(先用自来水淋洗1 d,接着用菌液循环喷淋).在土柱试验的基础上开展了25吨/批的中试试验,铬污染土壤经过7～10 d的处理,土壤中Cr(Ⅵ)浸出毒性浓度由53.8 mg·L-1降低至0.4 mg·L-1,达到《铬渣污染治理环境技术规范》(HJ/T301～2007)中铬渣用作路基材料和混凝土骨料的标准限值,证明铬污染土壤微生物修复工业化具有可行性,为铬污染土壤工程化修复提供了技术支撑.

接触网双线作业恒张力架线车

电气化铁路接触网双线作业恒张力架线车是提高接触网架线质量的重要装备。从提高我国电气化铁路接触网施工技术装备水平的需求出发,自行研制了我国接触网双线恒张力架线车。

接触网YB型张力补偿装置的研究与应用

介绍了一种新的接触网YB型张力补偿装置,利用液压原理,实现无须外界能源补充条件下,自动张力补偿。阐述了研制过程,介绍原理、结构、试验和推广应用的良好效果。说明代替传统坠砣方式,具有结构简单、安装方便、体积小、重量轻、安全可靠的特点,在隧道等狭窄净空条件下使用,无须扩大开挖断面,减小设计施工量,避免对行车的干扰,技术和经济效益显著。阐明推广应用的前景和意义。

接触网双线作业恒张力架线车的研究与应用

电气化铁路接触网双线作业恒张力架线车是提高接触网架线质量的重要设备。介绍了我国自行研制的接触网双线恒张力架线车的设计、试验和现场应用情况.阐明了推广应用对提高我国电气化铁路接触网施工技术装备水平的重要意义。

论《国语》中占筮的“世俗化”

本文以"世俗化"来刻画《国语》中占筮活动的变化。"世俗化"的第一层涵义是"祛魅",即王官下降之后,占筮由秘而不宣的王室下移到士大夫的公开讨论。另一层涵义是占筮的"德义化",表现在春秋时期的史官、士大夫对占筮术语如"贞"等进行了偏向人伦修德的诠释。他们关注以解占指导、警戒行动,并不执着单一占筮技巧或原则。多样占筮相杂参验,提高了解占自主性,也反应通观整体、重视施政实效的观念。他们甚至提出"无卜""蔑卜筮""卜于天",对占筮的质疑越发激烈,越过占筮直接体认天意。总体而言,是将占筮等门类的决策术转化成政治哲学的话语资源。

帛傳《二三子問》“龍德”的哲學意藴

帛書易傳《二三子問》所展現的“龍德”,從神話巫覡世界中變化多方的靈物、通神中介和升天工具,躍而成爲君子自由、健動之德的象徵。且在原本神話形象中灌注了陰陽對待的結構性思維,也突出了對事物多種“變形”與背後相對固定之“本形”的區分。其表達特色顯示出哲思不剥離於巫靈之“象”,反以之爲依託的特點。其思想動機是追求萬事萬物背後深層的“義”,並强調占筮活動的主體需符合倫理正當性。

钢梁维修车过下承式简支梁V形缺口装置——过梁

本文针对钢梁桥维修车在下承式筒支钢梁桥上维修作业区域受到两孔钢梁之间Ｖ形缺口限制这一问题，研制出一种轻便实用，结构简单，刚性较好的过Ｖ形缺口装置－过梁 ，并对其结构特点作了简要介绍。

圬工梁检查维修装置的研究

本文介绍了一种新型的圬工梁检查维修装置的研究试验，该装置能够穿越桥墩贯穿全桥，适用于圬工梁各种在的检查和治理。

《周易》古经“心”论探赜

《周易》古经中“心”的议题是对作为独立个体的人的精神世界及其作用方式的探究,是对心-情、心-行、心-德结构和心-身、心-境、人-我交互关系的关注;是对心认知能力的探索;也是对人之存在状态的深切关怀,更是对人道德意志之恒定地位、人心修养工夫和人自由尊严的肯定。艮卦在极端止限的境遇中翻转出心的静定自若与解放;“敦”无一例外出现在《周易》古经的五、上爻辞,申明敦厚笃实之心的价值和澄净观心的重要性。井卦“心恻”展现了独立不惧、修德养民、可独亦乐群的人格;坎、需、益、恒等卦反复激赏孚信、刚中、恒德的独立性和普遍性,还直接申明“勿问元吉”。得益于卦名内涵、卦爻符号结构与卦序排列,《周易》古经“心”的生命主体意义并非依靠概念定义或命题框定,其普遍道德意识与个体感情、生存体验、时空境遇融为一炉,避免了心与经验世界悬空。在此基础上,卦爻辞展现出一种对卜筮“寂然中立”的反思与升华。

论帛书《二三子问》的天道与德政

帛书易传《二三子问》所蕴含的丰富政治哲思,是在天人关系基础上展开的。其德政纲领与理想境界,都与其天道观内在相契,这昭示了其政治哲学的体系性。顺应天道时变是合理施政的前提,《二三子问》正是基于对天道客观性的警惕,充分阐扬了谦卑、忧患、尊天与重民之德。谦卑的哲学基础是人相对于天道的有限性,外在依据则是贤人辅佐之裨益、体察民情之需和执政之忧患。为政者必须倚重于心的"精白",即清明无私的觉察和洞见"几微"的能力,才能保证施政决策与实践得当。"精白"不仅是狭义的认知学说,更关乎政治实践的心性修养。尊天与"敬众"和"敬官任事"互为一体——将外在的天(天道、天命及其所赋予人的具体政治职责)、民众(包括贤人)以及主体内心"戒慎""精白"修养三方面都作为政治行为的约束力量,兼具自律与他律,这也是先秦重民思想的深化。"敬众"表现在抽象的道(德)必然下降于人间社会,求得心物感通和人际协作,及重视"法物"即典章制度建设。其天道观一方面褪去了先秦宗教性和人格化色彩,凸显人的尊严;另一方面则继承了西周以降敬畏上天和天命的思想,天道仍保持超越性,发挥着价值源泉的作用。

《论语》论《诗》与孔门“损益之道”

《论语》中孔门引《诗》表达了孔子对周礼的“损益观”文质并行、经权并重。损益之事,在鲜活的情境化色彩背后有其昭然铿锵的原則性。如以“素”喻“礼”,意在礼要综合内在美质与外在规范。而对《雅》、《颂》的稱引又体现了坚持“文”“质”统一的基础上,可对礼的某些具体节文因时因地地“减损”;但直接反映礼核心精神的仪节则不仅不可妥协,还要在君子内心“增益”其根基。帛书《要》则做出“损益之道”的哲学总结和创新道在时空中损益,至“穷”而新生(“产”),“时”是道在新的时空下重建的依据,万物、人事都在其中得到系统地安放。