与我一生:内地会传教士叶永青及其山西形象

本文主要探讨挪威籍内地会传教士叶永青在山西的传教活动及其山西形象型塑的过程。叶永青于1918年来到中国,之后选择没有任何传教活动的山西河曲县作为奉献其一生之处所,其妻端正方协助他在当地创办诊所、教堂、小学,满足当地人民身、心、灵的各种需要,受到河曲军民的拥戴。抗日战争爆发后,叶永青与其妻不顾危险帮助照料中国军民,引致日军置他于死地,1939年12月,叶永青不幸殉难,他的义行赢得了军民的尊重与赞扬。1990年河曲县人民政府为其立碑一座,以表彰其义行与信仰。本文认为,叶永青以其爱世之信仰献身于河曲,塑造了他在山西的伟大形象,但更重要的是他在文化身份上做到了完全的转化：在外貌上他虽是＂异者＂,然其信仰结合了＂华心＂,故能得到当地人民的认同。他也是少数能得中国人为其立碑纪念的内地会传教士之一。

唐朝景教大秦塔的踏勘与研究

笔者进行的唐朝景教大秦塔实地考察是在1998年8月24至28曰之间进行的，地点在今天陕西省周至县(古称盔屋)塔峪村。这次的勘察，对於景教大秦塔的地位，至少有几方面的重要性，即景教大秦塔除了文物价值之外，它也是文化的载体，它见证了唐朝中西宗教建筑风貌的融合，并且记录了唐朝景教活动的范围，以及扮演了中西文化交流史上不容忽视的角色，但更可贵的是，周至大秦塔是唐代景教仅存於今日的建筑遗迹。本次考察的结果主要分为两大部分。

大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(上)

前言基督教与华人文化、社会的关系与互动,一直都是教会界、学术界关切与研究的重大议题。基督教做为一个外来者,如何在另一个全然不同的文化土壤播植,得到接纳、成长,在这中间必然有许多的拉扯与张力,无论基督教在中国历史中哪一次的入华及所遭遇的政治、社会、经济、外交、宗教等种种问题,都无法避免类似的文化挑战。拥有积极传教特性的基督教,向外扩展的历程中。

忆周阮郇瑶师母:浸信会女传道之光

本文之完成,特此向周阮郇瑶师母之弟阮郇标医生（旅居波士顿纽顿镇）、前女传道会执行干事倪栗爱华传道、中华基督教浸信会联会妇女部主任蔡丽敏传道、怀恩堂俞寿平传道、周联华办公室陈芝熙姊妹等人致谢,阮医生提供了周师母基本的家史数据;倪粟传道仔细看完本文并给予意见和指正;蔡传道、俞传道对于文中有关台湾女传道联会的若干历史,提出了指正;陈姊妹在本文写作过程,提供了许多的协助。

大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(下)

本文承上期探究景教之滥殇——叙利亚东方教会之后在亚洲的发展传播。景教在7世纪初进入唐代中国,在唐太宗、高宗、武则天、玄宗时代以"波斯教"身份发展,在中国立足生根。天宝四年(745)玄宗为免其与其他波斯宗教相混,根据发源地赐景教新名"大秦教"。自此到唐末景教都以此为名。关于景教在唐中晚期流布的文献留存极其有限,近年出土的墓志、经幢可稍稍填补这段空白。新出土的石刻史料勾勒出景教在此时期传播分布的大概面貌。

异迹与明末天主教传播

端州有乡人夜遇荒冢地,为魔所凭,忽发颠狂,其父母延僧、道、巫觋之流,祈禳百端俱无效,时有告其父曰:大西有利先生者,崇奉天主正教,能驱魔,立应盍往诚求之,其父恳祈利子,利子至其家,见诸魔像、符箓,谕之曰:是皆邪魔之招也,悉取毁之,因代诵经吁祈天主,取自佩之圣椟。