1949年以前海外潮人在本土捐资兴学概述

1949年以前,随着潮汕地区海外移民人数与经济实力的增长,侨资广泛而深刻地影响着潮汕社会的各个方面。在对本土公益事业的贡献上,潮侨捐资办学、助学蔚然成风,占有举足轻重的地位。其捐资教育不再局限于原籍所在的小范围乡村,他们已关注到大范围的区域。

历代潮州的祀韩书院——以碑刻资料为中心

古代书院教学与祠庙祭祀密不可分。自南宋以来,韩愈被视为开启潮州教育的榜样及儒学正统之集大成者,成为潮州书院最重要的祭祀对象。淳祐三年(1243),潮州量早的一所书院韩山书院就是在城南郊外的韩祠(庙)的遗址上建立起来的。随后,祀韩文化随潮州政区的分拆、发展而逐步向各个属县扩散。

明代前本《荔枝记》戏文探微

在所有关于陈三五娘的文学作品如歌谣、说唱、戏曲、小说、传说等诸种体裁中,今天能够看到的最古老的版本却属戏曲类型,有刊刻于明嘉靖四十五年(1566年)的《荔镜记》和刊刻于万历九年(1581年)的《荔枝记》。但是,嘉靖本和万历本都不是原创本。从万历本所透露出来的信息表明,存在着一个编成于成化十二年至嘉靖三年(1476-1524年)间的《荔枝记》,这个本子就是为编万历本时所依据的前本。在没有新材料出现之前,要断定传奇小说与戏文产生孰前孰后,为时尚早。最早的《荔枝记》戏文,应当有“六姐(娘)”这一人物及有关情节,明代中叶时删去此部分,单留下五娘与陈三、林大鼻感情纠葛一线。然而,嘉靖、万历两本都留下了删改未尽的痕迹,可从后世流传下来的唱本及传说中得到印证。

宋元之交东南沿海的海盗、山贼与地方政局——以潮漳陈五虎、陈吊眼集团为例

宋元之交,蒙元大军加紧追捕南宋残余势力,东南沿海政局动荡不安,各种军事势力趁机崛起。"海盗"的陈五虎与"山贼"的陈吊眼是当时闽粤沿海之交两大军事集团,也是当地的豪强。陈五虎主要的势力在潮州沿海,陈吊眼的势力主要在漳州山区,但不是绝对的,其势力范围海陆交错,互有重叠。无论是陈吊眼,还是陈五虎军事集团,他们都没有所谓的"忠义"与是非观念,时而投诚南宋小朝廷,时而归降蒙元,一切都以自身的利益为依归,首鼠两端,反复无常。在这场史无前例的政治利益的大考验与博弈中,最终的结果是:陈五虎家族助元有功,被封官加爵;陈吊眼集团因抗拒元军而被扑灭。

1979年以来海外潮人在本土捐资兴学的调查与分析——以韩山师范学院海外校友为中心

1979年以来 ,海外潮人在对本土公益事业的贡献上 ,捐资兴学、助学蔚然成风 ,遍及潮汕城乡各地 ,广泛而深刻地影响着本土的教育与社会 .韩山师范学院海外校友对母校的捐赠和对家乡普通教育事业的支持 。

潮州青龙(安济)庙的信仰渊源及其变迁

潮州城青龙(安济)庙在明代之前已经存在,在不同时期庙内有若干种不同的主祀神明。其最底层的本土信仰是蛇神,由原始的大蟒蛇至明中后期衍变为温和的小青蛇;其中间层信仰是宋代闽粤赣边共同得到官方敕封的水神"安济圣王";最后至明清年间,才将其冠冕加在蜀汉时期为国忠勇牺牲的王伉身上,勉强列入官方祀典。有清一代,青龙庙始终游离在民间与官方之间。

相似的悲剧:中外比较视角下之文学模式——陈三五娘为情“跳井”而亡故事献疑

闽南地区是伊斯兰教传入中国最早的地区之一,伊斯兰文化对闽南文化的影响非常深远。广泛流行于闽南、粤东地区的陈三五娘双双殉情之悲剧传说,最大的相同点都是首先男方在误以为爱人(恋人)已死的情况下,断然自杀,而女方目睹后,毅然追随,双双殉情。这种故事模式在中国传统爱情故事中是极其罕见的,该传说可能与古代中东乃至环地中海区域关于皮剌摩斯、罗密欧的殉情故事有关系,它由宋元以来的阿拉伯移民(商人)带到闽南粤东地区并改造而成的。

潮汕地区明清书院发展述略

书院是中国唐宋以来一种重要的地方教育设施,在千余年的发展历程中,其属性、功能及内外部构成随时代的移易而一直变化着。即使处在同一时期,各类内涵不同的所谓“书院”也有差别,未可一概而论。 作为官学的补充与替代,书院向来都以地方教育机构的面目出现。本文试图以潮汕地区(包括现在的汕头、潮州、揭阳三个地级市)这一相对独立的文化区域为研究范围,主要利用各时期的多种方志、其他文献及一些碑刻材料。

清末粤东地区书院到学堂的蜕变研究——以惠潮嘉师范学堂为例

在全国教育改制的大背景下,清末粤东旧式的韩山书院虽然几经周折,但最终从名实上完成了从书院到学堂的蜕变。今赖保存相对较为完整的清末《岭东日报》等报章与档案,得以揭示其清晰的演变脉络。惠潮嘉巡道褚成博于光绪三十年(1904)四月将道属的韩山书院改办为新式师范学堂,初名为"韩山师范学堂"或"潮州师范学堂",最终官方才定名为"广东省惠潮嘉官立初级师范学堂"。

潮侨捐资与“八二”风灾后韩师的重建——潮汕华侨在本土教育捐资的个案研究

二十世纪二、三十年代,随着潮汕地区海外移民人数和经济实力的增长,侨资广泛而深刻地影响着潮汕社会的各个方面。在对本土公益事业的贡献上,潮侨捐资办学、助学的举措蔚然成风。韩师（省立第二师范学校）在遭受特大风灾后,很大程度上是在华侨的资助下完成其重建计划的。该个案表明,华侨在潮汕占有举足轻重的地位,对教育的捐资不再局限于原籍所在小范围的乡村,他们已关注到大范围的区域。

试论粤东闽语区的形成

粤东闽方言区至迟在13～14世纪已初步形成,潮州与梅州语言出现分异.在潮州政区范围内,始终未能形成为统一闽语分布的语言格局,仍有相当部分地域属非闽语区,而粤东的闽语区也不以潮州为限,方言界线与政区界线并未能重合.

潮州韩山书院的始建年代、院址及沿革再探——以碑刻资料为中心

以历代碑刻资料为中心,考证潮州韩山书院实始建于1243年,绵延约770年。"城南书庄"曾为其讲堂名。名为"韩山"的书院历史上有三个院址:城外南七里、城内西南、笔架山麓。

清末潮、汕两地同创岭东同文学堂补证

1899年,丘逢甲及同仁拟在汕头或潮州创办一所新式的岭东同(东)文学堂,最后确定在潮州。而同时,以林梁任为首的潮汕乡绅在惠潮嘉分巡道沈守廉的支持下,也在汕头埠创办了一所岭东同文学堂。清末《岭东日报》及其当时学堂总教习温仲和遗留的信札,可与前人研究成果互为印证,并补充历史的部分缺环。

明代潮州府的儒学与科举成就

因为明代统治者重视教化,明初潮州的府学、县学在宋元儒学建筑的基础上,都进行了维修或重建。随着行政区划的发展,新设立的县份,亦很快建立起来。这些儒学都获得了官方下拨学田的经费保障。明代潮州府的科举成绩虽然比不上宋代,但是在广东各府中还能位居第二,在广东省内居于领先地位。

泉州梨园戏传统剧目《吕蒙正》研究

梨园戏《吕蒙正》是泉州"七子班"的传统经典剧目之一。泉州梨园戏《吕蒙正》与明传奇旧抄本《彩楼记》在文本上存在继承关系,可能受现存明末南管选本《吕蒙正》的直接影响,也可能受元代王实甫的杂剧《吕蒙正风雪破窑记》一定的影响。对比元、明二本,泉本《吕蒙正》在剧本上呈现出情节细腻、人物言行并重的创新特色。

清代普宁的书院建设与地方社会变迁——以碑刻文献为中心

以清代普宁所兴办的两所最为重要的昆冈书院及三都书院的发展变迁为内容,结合地方碑刻文献,探讨该书院对于清代普宁地方的人才培养及风俗教化的重要作用,与普宁地方士绅阶层对书院的兴建、修复以及发展方向,所发挥的重要影响力。

宋元潮州对外贸易港口及海交史发微

处于东南沿海一隅的潮州在古代海上丝绸之路史上应占有一席之地。至迟在宋代,潮州不仅是国内尤其是东南地区一处重要港口,而且也是一个对外交通的据点。太平兴国五年(977),三佛齐国蕃商李甫诲乘舶到达潮州;至道二年(996),天竺僧随蕃舶至潮州。南澳作为对外贸易港口至迟始于北宋,南宋初年南澳岛长沙尾(即隆澳)既是“海贼啸聚”之区,同时存在一定规模的私商贸易行为。宋元时期,南澳最重要的港口是深澳与隆澳。南宋潮州又有柘林澳、吴田澳与赖巫洋诸港口。宋元潮州的海外贸易活动,无疑为明清以来该地海外贸易的兴盛奠定了基础。

广东省立惠潮梅师范学校教育教学述略

民国初期,惠潮嘉师范学堂改为“广东省立惠潮梅师范学校”,为地方培养师范人才。在这个过程中,广东省政府、地方政府、军阀等都深刻地影响着学校的发展。当时办学经费主要仰赖旧书院遗留下来的产业,各级政府所能提供的帮助有限。学校经费时常紧张,加之战祸频仍,学校的发展举步维艰。不过,学校并未就此放弃,各职员仍努力维持,为地方培养教育英才,为地方教育发展奠定基础。从广东省立惠潮梅师范学校办学历史可知,民国初期广东的师范教育主要依赖校方努力维持,省政府虽有扶持之意,却未能付诸实施。

唐宋时期闽粤边野象考述

唐宋时期,闽粤地区曾有大量的野象栖息。约13世纪中叶,潮州、漳州一带的野象基本绝迹。其主要是因为潮州、漳州等地区人口大量增加,许多原始森林与植被被开垦,野象失去赖以生存的自然环境。而人类的大量捕杀,是加速野象绝迹的主要原因。

粤东沿海地区的“百姓公妈”信仰与民俗——以惠来县为中心

粤东地区"百姓公妈"信仰的本质是人们出于对无祀骷骨的畏惧而安抚孤魂野鬼的一种习俗。这种习俗亦被当作慈善事业,收葬无祀骷骨,并集中祭祀。该信仰与闽台普遍存在的"百姓公"信仰有很大的关联。