轩岐精言(28)

少思虑养心气。清代医家黄凯钧在所著《友渔斋医话·一览延龄》中指出：少思虑养心气。因为五脏的功能活动有赖于脏气的作用,但用之不宜太过,太过则耗伤脏气,易生疾病,故应注意保养之法。

轩岐精言(31)

虚虚实实,补不足,损有余。——《黄帝内经》 注释：本语是指虚证不能用泻法,实证不能用补法。否则,就会犯虚虚实实之错,而是必须补其不足,损其有余,才是正治。在临床上虚证的范围较广,从总的概念来看,不外阴虚、阳虚两大类。

轩岐精言(27)

夏伤于暑,秋必痎疟。此语出自《黄帝内经》。疟为之病,种类繁多,统称痎疟。＂夏伤于暑,秋必痎疟＂,是说夏季伤于暑邪,未即发病,蕴伏于内,至秋与凉合邪,可变身疟疾。痎疟症见多为恶寒壮热,口渴引饮,脉来洪数;或着衣则烦,去衣则冷,肌肤无汗,必待汗出淋漓而热始退。

轩岐精言(30)

邪气盛则实,精气夺则虚 此语出自《黄帝内经》。＂邪气＂包括六淫、疫疠、毒物等外来之邪。＂实＂,主要指邪气亢盛,是以邪气盛为矛盾主要方面的一种病理反应。致病邪气的毒力和肌体的抗病能力都比较强盛,或是邪气虽盛而肌体正气未衰,能积极与邪气抗争,故正邪相搏,斗争剧烈,反应明显,在临床上出现一系列病理反应比较剧烈的、有余的证候,即所谓实证。

轩岐精言(18)

一少思虑养心气,二莫嗔怒养肝气,三薄滋味养脾气,四少言语养肺气,五节房事养肾气。 此语出自清代医家黄凯钧的《友渔斋医话·一览延龄》。说明五脏的功能活动有赖于脏气的作用,但用之不宜太过,太过则耗伤脏气,易生疾病,故应注意保养之法。

轩岐精言(24)

癫痫狂妄之证,宜以人事制之,非药石能疗也,须诊察其由以平之。此则出自元代医家朱丹溪所著之《丹溪心法·癫狂》篇。癫、狂、痫均属于以精神错乱、神志失常为主要表现的病症,其病机除与痰、瘀、气、火、虚等有关外,与情志刺激也密切相关。故凡治疗此类疾病,在药物治疗的同时,更重要的是应始终把精神疗法置于首位。俗谚云：＂心病还需心药医。＂

轩岐精言(20)

有医术,有医道。术可暂行一时,道则流芳千古。 此语出自明末医学家赵献可所著《医贯·伤饮食论》。医术,系指医家治病之技术。医道,是指研究人体生理病理的基本理论体系。术是道的基本体现,道是术的主导,道无术不行,术无道不彰。

轩岐精言(23)

食薄滋味养脾气。 清代医家黄凯钧在所著《友渔斋医话·一览延龄》中指出：食薄滋味养脾气。又说,“饮食、男女,人之大欲存焉”,然若膏粱厚味,饮食无节,必然会损伤脾气,影响脾的健运动能而导致各种消化道疾患。唐代医家孙思邈寿过百岁,是他坚持饮食清淡,戒食肥腻的结果。

轩岐精言(8)

用古方疗今疾,譬之拆旧料改新房,不再经匠民之手,其可用乎。 明代李中梓《医宗必读》专门论述＂古今元气不同＂之说：＂古人有言,‘用古方疗今病,譬之拆旧料改新房,不再经匠氏之手,其可用乎？’是有察于古今元气之不同也。……天地初开,气化密浓,则受气常强;及其久也,气化渐薄,则受气常弱。故东汉之世,仲景处方,辙以两计;宋元而后,东垣、丹溪不过钱计而已。

轩岐精言(9)

精于医者曰明医,善于医者曰良医,寿君保相曰国医,粗工昧理曰庸医,击鼓舞趋,祈攘疾病曰巫医。《古今医统大全·医道》篇指出：精通医术的叫做明医,擅长医术的叫做良医,可以使君主长寿使国相大臣保全的叫做国医,手艺很粗不通医理的叫做庸医,击鼓舞蹈、祈祷求福除病的叫做巫医。心者,君主之官也,神明出焉。此说源于《素问·调经论》,就是说：“心藏神。”“君主”即统帅、高于一切的含义,意即心在脏腑中居首要地位。

轩岐精言(Ⅱ)

精神内守,病安从来。 这是告诉人们要内养正气,外慎风寒,使元气从顺而调和,精神内守而不耗散,疾病则无法侵袭人体。此外,还说明人体内若正邪相争,内因（正气）是根本,外因（外邪）是条件,外因必须通过内因才能起作用的辩证关系。

轩岐精言(26)

明代医家张景岳指出：寒在下者，为清浊不分，为鹜溏痛泄，为阳痿，为遗尿，为膝寒足冷。寒主阴，故人体下部最易病寒。如下焦阳气不足，不能分清泌浊，则大便溏泄，而小便反少。如命门火衰，精气虚冷，则阳痿。肾阳虚衰，气化功能失常，失于固摄，膀胱约束无权，则遗尿。寒邪凝滞于经络，血脉流通不畅，故膝寒足冷。治疗以温阳散寒为主。

轩岐精言(13)

二便之开闭,皆肾脏之所主。 明代医家张景岳指出：“二便之开闭,皆肾脏之所主。”说明肾中精气的蒸腾气化,主宰着全身的水液代谢。尿液的排出虽在膀胱,但须肾的气化才能完成。一旦肾的气化失常,可导致关门启闭失常,出现尿频、遗尿、尿失禁或尿少,尿闭。大便的排泄,虽有赖于大肠的传化糟粕功能,但也与肾的功能有关。肾阳不足,气化无权,可致关闭不密,则大便下泻;肾阴不足,可致肠液枯涸而成便秘。常见的遗尿、尿失禁、尿闭以及慢性泄泻、便秘,都可通过温补肾阳或滋养肾阴而获效。

轩岐精言(12)

治咳嗽者,治痰为先;治痰者,下气为上。此语出自金代医家张元素的《活法机要·咳嗽论》,说明咳嗽是肺系疾病的一种主要证候。肺为储痰之器,不论是脾失健运,水谷不化反成痰浊,还是肝火犯肺,灼伤为痰;抑或外邪袭肺,肺气壅遏,清肃失常,滋生痰液，痰液生成之后，总是储留于肺，阻塞气道，以致气逆不降而引起咳嗽。因此痰液阻肺是引起咳嗽的最直接的因素，故治疗咳嗽，当以治痰为先。

轩岐精言(5)

元代医家朱丹溪说：“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。故人身诸病，多生于郁。”他还提出气、血、痰、热、湿、食之“六郁”理论，分别进行系统阐发。对于郁证脉象的特点，提出郁脉多沉；对于病因，提出六气及情志皆可致郁；在证候方面总结了“六郁”的病位、各自主证及预后转归。中医治郁的方药多端，但当首推逍遥散方，临证根据虚实寒热可进行适当加减。费伯雄在《医方考》中说：逍遥散最为解郁之善剂。《景岳全书》中论述越鞠丸可解诸郁：“凡诸郁滞，如气、血、食、痰、风、湿、寒、热，

轩岐精言(7)

四子之书,合之则见其全,分之则见其偏。 清代医家程国彭在《医学心悟·凡例》中指出：四子之书,合之则见其全,分之则见其偏。四子是指张仲景、刘完素、李东垣、朱丹溪四位著名医学家。汉代的张仲景以六经辨证为纲,立伤寒病证各阶段的辨证治疗大法,对后世临床医学的发展影响深远,但其所论,详于伤寒而疏于温病。

轩岐精言(16)

流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。此则最早见于《吕氏春秋·尽数》,流水不腐,户枢不蠹,用流水和户枢为例,说明运动的益处,并从形、气的关系上,指出流动的水不会发臭,经常转动的门轴不会腐烂,比喻经常运动的东西不易受侵蚀。人的形气也如此。形体不动精气就不流通,精气不流通气机就郁结。郁结处于头就酿成肿和风疾,处于耳就酿成聋疾,处于目就酿成眼屎多和盲疾,处于鼻就酿成鼽和窒疾,处于腹就酿成胀和疾,

轩岐精言(22)

血无火不升。阴血之运行,周流不息,全赖阳气、即生理之火的推动。若阳气虚损,无力推动血液的运行,加之阳虚生寒,血遇寒则凝,必致血液不得升散而令其生理功能不能正常发挥。据此,对血虚或血瘀的治疗,常须配以助阳益气之品。“血无火不升”之说,也可用于说明血随火升、血随气逆,以致出现吐血、咯血、衄血甚至中风薄厥的病理机制。治疗当以清火、降气为主。

轩岐精言(10)

主发谓之机。主发谓之机。机,事物发生的枢纽：此指有生命生物体器官的作用、机能、有机体。箭在弦上要发出去,必须拨动这个机。其他任何事情都是这样,都有一个机,只有触动这个机,事情才会发生,不触动这个机,其他的条件再多,也没办法引发事件。机就是事情发生的最关键因素。它是点。可是触动这个点,就能带动面。所以,病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素。也可以讲,病机一开,人的病状就会显现出来,人就进入了＂病＂的恶性循环当中。

轩岐精言(32)

阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 此语出自《黄帝内经》。守，镇守；使，役使。阴阳互为内外，须臾不可分离。阴依存于阳，阳依存于阴，双方均以对方存在为自己存在的前提。阴阳这种相互依存的关系，称为阴阳互根。就人体的生理活动而言，物质与功能的演变过程，就包含阴阳互根的道理。功能属阳，物质属阴。功能以物质为基础，物质以功能为表现。功能表现于外，物质镇守于内，二者相互依存，不可分割，如此生生不息。如果物质与功能之间的关系一旦失常，那么就会导致疾病的发生，乃至危及生命。