乡村优秀传统文化振兴的困境与策略——以屯堡地戏为例

乡村优秀传统文化实现振兴后,便于其经济价值、生态价值、教化价值和社会价值的发挥。当前乡村优秀传统文化面临传承、发展、创新等困境,具体表现为文化主体流失、传承难以接续,文化产业发展滞后、产品开发缺位,文化创意不足、受众面窄等。对此,可采取多项措施保障传统文化的传承,激发文化主体的功能;发展壮大文化产业;突破乡村与城市、传统与现代的二元格局的束缚,提升传统文化的创意,充分发挥乡村优秀传统文化的价值,从而繁荣乡村优秀传统文化,促进共有精神家园的建设。

近三十年贵州地戏研究综述

自1983年至今,贵州地戏研究主要涉及五个方面的问题:论述地戏的本体因素,如地戏的形成、剧目、面具、音乐、表演动作等;讨论地戏的形态;探究地戏的多种价值和"非遗"保护问题;由张艺谋《千里走单骑》涉及"安顺地戏"署名权的官司之争而衍生的系列论题。新时期,要开新地戏社会价值和学术意义,使之既能充分发挥承载屯堡文化功能的作用,又能促进地方社会经济的发展。

西南三种不同形态的阳戏及其演化

阳戏为我国西南地区广泛流播的一种民间文化形式,其形态多样,依照与"仪式性"的亲疏关系,可划分为"以戏附仪、仪戏结合、隐仪显戏"三种。三种形态的阳戏层次清晰地依次流布在从川北至湘西、黔东南这一阳戏文化带上,呈现出由"仪"向"戏"演进趋向,从其演出宗旨、面具装扮、角色行当、音乐唱腔、乐器种类、演出时间、演出空间、观众身份等方面皆能体现。本文拟通过解析阳戏从民间祭祀、脱离"神圣"的仪式,到最后转化为民间小戏的过程,窥探我国戏曲发展史的演化脉络。

论西南地区阳戏与傩的种属关系

西南地区阳戏符合"傩"的基本属性:驱鬼逐疫,祈福禳灾,酬神还愿。阳戏是傩戏的一个品种,处于傩戏向民间小戏过渡时期,其戏剧表演因素更趋完备。演出形态上,表现为祭祀娱神与演戏娱人、举行仪式与欣赏艺术相结合。因此可以说,阳戏从属于傩戏,或者说是傩戏的一个品种,是傩戏系统中戏剧表演因素更趋完备的剧种。

牛与灵魂一起回家——黔南苗族砍牛送葬仪式调查与研究

这是关于黔南苗族一梁姓逝者丧葬仪式的调查研究报告,内容分"基本概况""LTP丧葬仪式""问题与反思"三个部分。其中,"砍牛送葬"是本次丧葬仪式的核心活动,也是研究报告的重点内容。笔者运用文献资料和田野观察相结合的研究方法,从两个方面提出自己的观点:一是"砍牛送葬"不是某一族系特有的习俗,其区域性大于民族性;二是"砍牛送葬"的文化根源是祖先崇拜信仰。

“梅”在唐宋词中地位的升迁

就花间词来看,词在发轫期由于文学传统、人文地理、社会风气等原因,词风以"艳"、"柔"为主要特征,词的植物意象青睐于纤弱的杨柳,而疏于梅。宋代词风重理趣,主风骨,情深志高,兼之梅有耐寒、清高的动人姿态及其意象丰富等原因,使宋词的植物意象在总体上表现为:钟于梅而疏于柳。梅意象在唐宋词中经历了由稀到繁、再到满树梅花的升迁过程。

论西南地区阳戏之“源”与“流”

中国西南地区阳戏源于江南地区,而孕育阳戏的文化根源则是殷商时期的中原一带。阳戏的流播方向主体从江南地区到湖广,到四川、重庆,再到贵州、云南。黔东南阳戏则是由江西传至湖广(湘西地区)沿沅江上游水道传入,再向周边辐射。传播途径主要历经北路阳戏入川、南路阳戏入湘黔、川地阳戏播黔滇三条途径。在阳戏的流布过程中,与当地文化艺术、民风民俗积极融合,相互吸收,形成具有当地特色的民间文化样式。

中国西南地区阳戏剧目研究

阳戏主要流布于黔、渝、川北和湘西。辑录西南各地阳戏剧目发现:川北阳戏剧目较少,内容多为颂神词和有简单情节的神话故事戏;湘西、黔东南阳戏剧目较多,内容多为世俗性民间小戏,是与古典戏曲以及其他地方曲艺形式积极融合的结晶;黔、渝阳戏流播范围广,剧目丰富且多样,既有包括颂神词和神话故事戏的仪式戏,也有极具区域特色的世俗戏。不论从阳戏流播区域,还是从其演出形态、剧目数量和内容来看,贵州地区都是阳戏文化传播的主要区域。

贵州屯堡傩面具产业化升级发展路径探究

自20世纪80年代至今,贵州屯堡傩面具生产大致经历了三个发展阶段并逐步走上产业化发展道路。进入21世纪以来,当地政府给予了贵州屯堡傩面具生产以多项扶持措施,使贵州屯堡傩面具生产蓬勃发展。目前,贵州屯堡傩面具生产经营过程中出现的种种问题,导致贵州屯堡傩面具生产长时间处于缓慢发展的状态。贵州屯堡傩面具生产亟须走上产业化发展道路,重点要做好产品宣传、拓宽销售渠道、加快品牌创新三个方面的工作。

论黔域阳戏形态及其文化渊源

黔域阳戏有三种基本形态:仪式性阳戏、仪戏结合性阳戏、民间小戏性阳戏。三种形态的阳戏有规律的顺次分布黔北、黔中和黔东南地区,在贵州域内形成了文化生态稳定的"阳戏文化带"。黔域阳戏主体流播方向是由川、渝地区逐渐向黔北、黔中、黔西地区渗透,而黔南罗甸阳戏属于黔北仪式戏坛随移民的异地移植,黔东南地区的阳戏则是湘西阳戏向西部山区的纵深延播。

论西南地区阳戏的传播途径

中国西南地区阳戏源于江南地区,其流播方向主体是从江南地区到湖广到四川、重庆再到贵州、云南。具体传播途径主要有三条:北路阳戏入川、南路阳戏入湘黔、川地阳戏播黔滇。黔东南阳戏则是由江西传至湖广(湘西地区)的阳戏沿沅江上游水道传入,再向周边辐射。阳戏的流布过程中,与当地文化艺术、民风民俗积极融合相互吸收,形成具有当地特色的民间文化样式。

阳戏名称及起源辨

阳戏是在我国西南地区广泛流行的一种民间文艺形式。川北、黔渝和湘西是阳戏集中流布区域。阳戏形态多样：川北剑阁、梓潼、广元射阳一带的阳戏，“戏”的成分少，仪式成分多；黔、渝阳戏表现为亦庄亦谐的“戏仪结合”形态；湘西、黔东南阳戏则呈现“褪仪显戏”的民间小戏形态。

阳戏仪式文本叙录

阳戏仪式文本多样庞杂,大体上可划分为两大类:仪式抄本和各种法事文疏。仪式抄本有四个显著特点:一、每出内容和形式基本固定;二、编排体例同中有异;三、普遍保留着对重庆巴县道光时期阳戏文本的继承性;四、表现形式渐渐呈现出与传统剧本趋同的倾向。法事文疏体裁有疏、牒、幡、票、圣牌、纸钱、宝马、符箓、字讳、手诀、咒语、诰章等,它们或用来祭神祀鬼,或用来增加法师法力。

武陵山区阳戏形态及其佛教文化辨源

在国家重视发展传承民族文化的形势下,研究武陵山区阳戏具有重要的现实意义。武陵山区阳戏具有形态多样、佛教氛围浓厚的特点,前者指它的表演形式有仪式戏、仪戏结合戏和民间小戏三种基本形态,后者指在武陵山区,佛教的传播要早于阳戏,并且阳戏在传入伊始即受到佛教文化的影响。该地区阳戏与佛教文化的汇融经历了文化碰撞、渗透,最后混融的历史轨迹。

武陵山区阳戏融汇佛教文化的历时轨迹

武陵山区阳戏具有形态多样、佛教氛围浓厚的特点。在武陵山区,佛教的传播要早于阳戏,阳戏在传入伊始即受到佛教文化的影响。阳戏与佛教文化的融汇经历了文化碰撞、渗透,最后混融的历时轨迹。

西南地区阳戏剧目题材类型述要

阳戏主要流布于我国西南地区,上演的剧目主要有祭祀仪式戏、世俗戏和仪式世俗混合戏三种基本类型。仪式性阳戏演出旨在实现驱鬼逐疫、祈福庆丰、酬神还愿的祭祀功能;仪式世俗混合性阳戏是在仪式程序的框架内演出世俗内容;世俗性阳戏包括历史演义、家庭生活、婚姻爱情、社会生活、民间传说等题材,表演旨趣侧重展示戏剧的艺术审美。阳戏的三种形态反映了传统戏剧发展的基本线索。

论“撮泰吉”的戏剧艺术性

"撮泰吉"从四个方面充分体现出它的戏剧艺术性:一是演员扮演角色,当众表演一个含有矛盾冲突的故事;二是具备演员、角色、观众三位一体的戏剧特质;三是其语言唱腔、服饰道具、舞蹈乐器等方面的艺术性;四是具备戏剧的表演虚拟性(象征性)、程式性和综合性。所以说,"撮泰吉"是彝族一出古戏,是一出仪式程式和戏剧因素兼备的傩戏。既不能凭其民俗事项的内容,来否定其戏剧性形式。同时,说其是"一种健全的戏剧形态",亦过之。

论西南地区阳戏的传播途径

中国西南地区阳戏源于江南地区,其流播方向主体是从江南地区到湖广到四川、重庆再到贵州、云南。具体传播途径主要有三条:北路阳戏入川,南路阳戏入湘黔,川地阳戏播黔滇。黔东南阳戏则是由江西传至湖广(湘西地区)的阳戏沿沅江上游水道传入,再向周边辐射。阳戏的流布过程中,与当地文化艺术、民风民俗积极融合相互吸收,形成具有当地特色的民间文化样式。

从2002年NMET书面表达范文谈写作

2002年NEMT中的书面表达要求根据提示与表格内容写一封信,考生几乎不用太大的力气即可审清题意。但根据当年阅卷情况分析,罕有考生得一档(21—25分),英文程度较好的学生得分大都在第二档(16—20分)。原因就在于这种形式的作文易于写成平淡无味、没有闪光点的“流水帐”。

阳戏“三女戏”剧目本事考述

阳戏的三个剧目《孟姜女》《庞氏女》《龙王女》,通常称作"三女戏"。其本事源于唐以前的古代史传文学,当时主要故事架构已初步搭建。宋金以后,故事情节又逐步繁丰。"孟姜"戏随着时代变迁,其演出宗旨亦不断发生变化。阳戏《孟姜女》戏截取其结良缘的喜庆气氛和团圆的结局。《庞氏女》戏主题一以贯之,突出"孝道"。《龙王女》源出唐传奇《柳毅传》,由于其"落难""辞婚"等悲情主题,在阳戏坛上演出几率小。