“黑暗”“怪人”与“本质”:读出高尔斯华绥的X

高尔斯华绥的 《品质》 中的 “黑暗”, 不同于教材中与之并排的 《五人墓碑记》《指南录后序》 中的 “黑暗”, 也不仅仅是工业文明对匠人精神的无视, 而是一种历史常存的 “黑暗”, 即社会不能容忍 “怪人”.高尔斯华绥借此表现自己不与众苟合的个性, 而教材编者或也借着这个特异黑暗下的性格悲剧,表达对人类文明阴暗面的反思.

《六国论》:仁义不得已而权变

美国人赫伯特·芬格莱特在《孔子·即凡而圣》中夸赞孔子“毋庸置疑,孔子的主要成就之一,就是以一种在中国前无古人的方式发现并教导我们：人的存在有一种精神——道德的维度.”在读《六国论》时,我总想将这句话借过来夸赞苏洵：《六国论》的主要成就之一,就是发现并教导我们：谈兵是可以多维度的,除了考究兵法战略,还可以有一种精神——道德的维度.”

以“任务驱动”为核心的“情境包”制作——学术著作整本书阅读教学策略

当代认知理论已经完成了从"离身"到"具身"的范式转型。传统"离身"认知视角下的教学策略与学术著作的科学严谨导致学术著作整本书阅读的"枯燥"感,其本质在于缺乏阐释之"情境"。笔者拟从"具身"认知视角,重新设计学术著作整本书阅读教学策略,以"情境包"为任务驱动,带领学生从多个角度去体验知识产生的情境,以求达到制"境"促"情"的效果。这不仅解决了阅读教学"枯燥"的问题,而且还是对未来课堂的有效尝试。

让人哭不出来的《陈情表》

说来惭愧，高中时学过《陈情表》，工作后又教了两届学生，但不仅未能令别人哭，自己也鲁钝得很，根本哭不出来。但古今不少论者都认为此文感人至深，如：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。”霸道古人，真叫吾辈愧煞。《出师表》《祭十二郎文》读来虽不下泪，但也颇觉“凄怆摧心肝”，可周围人多以为古人“泪下”一语有诈。

大熊猫被“降级”了?

01.新闻链接近期,随着憨态可掬的大熊猫走红网络,全国各地迎来了一波“大熊猫打卡热”。如四川某动物园的大熊猫“花花”因形似三角饭团而成为“顶流明星”,游客扰得当地动物园的保安都出面劝说:“你们对它的爱太多了,把爱分给其他大熊猫一点吧。”北京动物园的“萌兰”则被网友戏称为“西直门三太子”,因“越狱”手段层出不穷而“圈粉”无数……目前,我国大熊猫野外种群数量已达1800多只,因此世界自然保护联盟(IUCN)将大熊猫的受威胁程度等级从“濒危”降为“易危”。但这只是“濒危降级”,而非“保护降级”。作为国家一级重点保护野生动物,大熊猫的保护级别并没有下降。

《鸟啼》与《圣经》

一、《鸟啼》的“不堪卒读” 苏教版必修二的《鸟啼》似乎翻译得很糟糕，但事实上它的“糟糕”并不是翻译问题，而是先天如此。比如下面这些问题：1．为什么第一声啼鸣是“鸽子”？2．“每一个夜晚以及每一个清晨，都会闪动出鸟儿的啼鸣”，那大白天难道就没有鸟儿的叫声吗？3．为什么说“造物从身后赶来，我们听到了鸟儿们发出的轻柔而欢快的隆隆鼓声”？

用功深者,收名也远——试论作为材料的“巫医乐师百工之人”

“用功深者，收名也远”，这是韩愈对经典的一个判断。按说韩愈创作《师说》时，应当深谙时论文的材料须足够经典才能产生警醒人心的力量，但君子不齿者可谓多矣，“巫医乐师百工之人”又有何独到之处，竟让韩愈为激励士大夫践行师道，而多番提及这些群体呢？