汉代的亭与邮

学界对汉代的亭、邮的认识存在分歧 ,笔者根据近年一些新资料认为 :(1)汉代的亭并不隶属于乡 ,其性质是禁盗贼 ,和掌管民政的乡里不同 ,和乡是平行关系 ;(2 )邮在西汉时是地方上的文书传送体系中的一种机构 ,东汉人以为西汉时邮被置取代是没有根据的 ;(3 )汉代的驿 ,主要指传送文书、信件的驿马 ,驿成为驿站当在汉以后。

战国授田制研究

国家授田制是战国时期各国普遍推行的土地制度。魏国的一夫百亩制;秦国坏井田、开阡陌,实行耕战政策等等,从根本上来说,都不过是授田削这一模式下的不同发展阶段。授田制是在井田制遭到破坏,国家为保证税收、徭役和兵力来源所实行的土地制度。战国末期,由于商品经济的冲击,授田制已逐步走向衰亡,至西汉时,便已走到了它的历史尽头。

《缁衣》简本、今本引《诗》考辨

《缁衣》引诗较多，其中有属於《大雅》、《小雅》和《国风》者。在引用方式上值得注意，如简本中标明为《大雅》或《小雅》者有四处，今本有五处。标出篇名者，仅今本所引《葛覃》一处。《墨子》中引用过《皇矣》，《孟子》中引用遇《云汉》，像这样引诗而标出具体篇名者，

西汉骨签中所见的工官

西汉时有的中都官或地方郡县,设有手工业作坊和管理手工业的机构。史书中有关这方面的记载极少,过去一般都是从出土器物的铭文来获得研究的资料。但也有一定的局限性,如属于中都官者,主要是考工。

读帛书本《春秋事语》

一闵子辛即闵子骞的补证《春秋事语》共有十六章,其中有三章都有闵子辛的议论。张政烺先生以为:“闵子辛此人它书不见,疑即闵子骞。《说文》三篇上:‘辛,罪也,从干二,读若愆。’辛辛形近,愆骞音同。闵子骞名损,辛、愆和损义亦相应。”。张先生以为辛愆音同,而愆又同于骞,故见于《春秋事语》的闵子辛即闵子骞。这样的推断,极为合理。现在还可找出其他的旁证来证实其说。

试论先秦刑罚规范中所保留的氏族制残余

本文认为,在氏族制下面并无法律,但人们在社会生活中仍须遵守共同的规则——习惯。我国从原始社会进入阶级社会,有了国家以后,诸如血族复仇、发誓、神判、象刑等旧习惯,依然有所保留,不过其性质、作用都和原来不同,已转化为法律的一个组成部分。类似的情况,在许多其他的世界文明古国历史中也同样存在过。到战国时期,由于社会经济发生了剧烈的变化,这些保留于刑罚规范中的氏族制残余,已难于适应时代的需要,甚至对新法制的实施起到一定的阻碍作用,因而也就逐渐趋于消亡。

对滇文化青铜农具的初步探讨

日本长崎大浦孔子庙建于1893年(明治26年),是当地华侨祭祀至圣先师孔子,怀念祖国,怀念家乡,团结聚会的地方,也是传播中华文化、兴办教育的所在,其附属建筑十年前在我国政府支持下,由中国历史博物馆具体协助,开辟为"中国历代博物馆",并由我国提供全部文物展品,举办中国古代文物展,长年展出。今年,适逢孔子庙建立一百周年和中国历代博物馆建成十周年,长崎华侨界在当地市政府和社会各界热情支持下,组织了盛大纪念活动,我馆为此特将馆藏珍品"滇王之印"金印送展以示庆贺。9月5日在长崎市千岁大厦二层大厅召开了"中日两国二千年来的文化交流和'滇王之印'金印"国际学术讨论会,作为纪念活动内容之一。在会上宣读论文的有(依发言先后为序):日本九州大学文学部考古学研究室主任西谷正教授,中国历史博物馆馆长俞伟超教授,日本名古屋市博物馆学艺员根山胜先生,中国北京大学历史系吴荣曾教授,日本福冈市教育委员会埋藏文化财部主席文化财主事塩屋胜利先生,中国台湾中央研究院历史语言研究所院士杜正胜教授,日本九州大学文学部考古学研究室助教授冈村秀典先生,中国历史博物馆陈列部秦汉魏晋研究室主任张振新研究员等。本刊征得会议组织者和作者的同意,特将会上宣读的论文全文刊出,以飨读者。

唐左挑、右挑开元钱初探

近几十年来，有关唐开元钱的断代研究，取得了一定的进展，由于唐立国近三百年之久，钱币铸造量很大，而钱的形制、钱文书体的变化不大，故在判断其年代早晚方面，还有许多工作要做。本文仅就左挑、右挑开元钱为例。

稷粟辨疑

稷常见于先秦典籍,汉魏人都以为稷和粟为一物,以后有人以为是黍或高粱,彼此说法不一而争论不休。现根据战国时秦的《日书》,知道当时五谷都有不同的忌日,而稷和禾忌日相同,禾即粟,从此证明战国人的观念,稷就是禾,可见稷、粟乃一物而两名。

镇墓文中所见到的东汉道巫关系

在有些地区的东汉墓中,时常出土一些陶瓶,上面有朱书或墨书的长篇文字。当初写这种文字的目的是为了替死者"解适",与当时社会上鬼神迷信很有关系。这类材料,不仅古籍中很少保存,就是在以往出土的东汉碑刻、简册中也不易见到。现在所见到的汉代陶瓶文字,一部分是解放后出土的。据目前所知,这类陶瓶多出于洛阳、灵宝、西安、宝鸡等地。

战国、汉代的“操蛇神怪”及有关神话迷信的变异

一《列子·汤问》记愚公决心移山,"操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝"。张湛的注是:"《大荒经》云,山海神皆执蛇。"这种解释基本正确。见于《山海经》中的包括山海神在内的不少神灵,确实是操蛇或践蛇的。《山海经》是战国时的作品,书中反映出战国时神怪形象的一些重要特点,而且也为许多地下出土的材料所证实,

西汉王国官制考实

西汉王朝建立之初,为“惩戒亡秦孤立之败”,乃“剖裂疆土,立二等之爵”。二等是指王、侯。刘邦在除去异姓王之后,大封宗室子弟为同姓王。王国大者可以“跨州兼郡,连城数十”,王国的“宫室百官,同制京师。”王国百官仿自汉的中央官制可想而知。王国虽然设置了不少和汉相同的官职,但《汉书·百官公卿表》仅举其一二,如说“太傅辅王”,“内史治国民”,“中尉掌武职”,“丞相统众官”,等等而已。至于其他官职,《汉书》很少提及,只说:“群卿大夫、都官如汉朝”。班固可能认为王国官制是汉官的一个缩影,所以就没必要再一一重复了。在纪传中提到的王国官名也不少,清周寿昌所辑散见于《汉书》中的王官达五十一种。这比见于《百官公卿表》者自然多出好几倍,但仍只占王官的一小部分。从晚清以来,地下出土的古物很多,特别象印章、封泥或器物铭刻中。

对春秋战国家长制奴隶制残余的考察

文章认为,奴隶制分为家长制奴隶制和劳动奴隶制两种类型,商、周时即属于前者。其主要特征是:奴隶一般为贵族所拥有,故奴隶人数不太多。奴隶可以有家庭,他们以从事家内服役为主,并不构成社会经济的基础;另外,在有的贵族家庭中,家长也奴役其子弟。到战国对,随着奴隶买卖的盛行,富有的庶民也可拥有奴隶,扩大了社会对奴隶的拥有面。而且奴隶劳动被广泛地用于农业、手工业和冶矿等方面,奴隶受到的压榨也比过去更严酷。战国时因为社会生产力的迅速提高,促使奴隶制由原来的家长制奴隶制演进到发达的劳动奴隶制。

“五朱”和汉晋墓葬断代

东汉时钱币的铸造和通行都有严格规定,因而通行的五铢钱一般都很规范。魏晋则不然,充斥于市的除古钱外就是地方或民间铸品,其特点是大小、形制各不相同。目前墓葬或窖藏中经常能见到一种铢字缺金字偏旁的“五朱”,应该不是东汉时钱币。凡出土这种钱的墓葬或窖藏也必在东汉以后,这对考古上的分期会起到重要的作用。以往所谓“雷台汉墓”就出有小型的“五朱”,故此墓的年代不可能为东汉,而应为西晋。

秦汉时的行钱

行钱一辞见于<汉书·百官公卿表>,武帝元鼎三年,"郸侯周仲居为太常,坐不收赤仄钱收行钱论." 周仲居获罪之由是因为"不收赤仄钱"、"收行钱".行钱是什么?先看颜师古对这段话作出的解释:

战国布币地名考释三则

一、(来阝)(图1) 字从来从邑,前人释之为(来阝)是正确的。《古今钱略》还引《左传》,以为此字即隐十一年“公会郑伯于(来阝)”之(来阝)。《春秋》作“时(来阝)”。据杜预注,“荥阳县东有釐城,郑地也”。杜解释(来阝)即釐是可信的,因为来古音读如离。这类例子甚多,如《诗·大雅·思文》:“贻我来牟”,而《汉书·刘向传》

鹅眼钱考辨

鹅眼钱考辨吴荣曾ＡＳＴＵＤＹＯＮＴＨＥ＂ＥＲＹＡＮ＂（ＧＯＯＳＥＥＹＥ）ＣＯＩＮ￥ＷｕＲｏｎｇｚｅｎｇＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅＧｏｏｓｅＥｙｅｃｏｉｎｉｓｔｈｅｉｍｐｒｏｔａｎｔｍａｔｅｒｉａｌｅｖｉｄｅｎｃｅｔｏｓｔｕｄｙｔｈｅｃｕｒｒｅｎｃｙｈｉ...

读《张政烺文史论集》（史学篇）

张政娘先生向以学识渊博而著称于学界。而先生下功夫最深的和最有成就的是在古史方面。在上世纪五六十年代，学术环境不太好，史学方面的“禁区”颇多。先生在古代史分期方面持魏晋封建论的观点，凡和此有关的看法或论点都被视为“异端”，

香港大屿山白芒晋墓出土五铢厌胜钱考略

香港大屿山白芒晋墓出土一枚五铢厌胜钱,因古墓出土厌胜钱极少,故弥足珍贵。经对其图形分析,并结合传世厌胜钱及相关记载进行比较,本文认为白芒五铢虽出土于晋墓,但其本身年代应为东汉。

胥靡试探——论战国时的刑徒制

把一部分罪犯转化为服劳役的徒隶，这是秦汉刑罚制的一个特点。当然，早在战团时，这一制度已在秦确立。秦在政治、法律制度方面都受到过关东的影响，故类似于秦的刑徒制，在关东各国也不会没有。本文打算对六国刑徒制作一初步探索，并把它和秦制的异同作些比较。