“天地君亲师”溯源考——兼论《礼记》的成书时代

"天地君亲师"是旧社会家家供奉的香位牌上的五个字。张舜徽先生说:"真正彻底了解‘天地君亲师’五个大字的来源和作用,对整个中国封建社会的内幕,可算是了解了一大半。"而这五个字源出何书?目前学术界的主流看法是源出《荀子·礼论》。本文则认为源出《礼记·礼运》,主要理由有二:一是《荀子》中的五字缺少"亲"字,而《礼记》则不缺;二是《礼记》成书早于《荀子》,这在郭店简、上博简出土问世以后已经成为学界共识。

乾嘉朴学传黔省 西南大师第一人──郑珍学术成就表微

清代的贵州，其文化教育事业并不发达，但却产生了一个大儒郑珍，其学术成就比之乾嘉老辈学者也毫无逊色，甚至可以说有后来居上之势。郑珍学术成就的特色是什么？偏居穷乡僻壤的郑珍为什么会取得如此卓越成就？这是本文论述的两个主要问题。

“郑卫之音”辨

郑卫之音,在中国文化史上一直被视为异端,被以恶名。实际上,郑卫之音不过是春秋时期首先在郑国、卫国兴起的流行音乐而已,它不仅受到下层社会的欢迎,而且也为上流社会所倾倒。这是一次有重大历史意义的文化上的推陈出新。这是本文欲辨的第一点。郑卫之音,本来与《诗经》中的《郑风》、《卫风》是两码事,但被某些学者混为一谈,于是,被孔子定性为"思无邪"的"三百篇",也成为伤风败俗的淫诗了。这是本文欲辨的第二点。

《陈留耆旧传》辑证

《陈留耆旧传》是我国第一部记载一郡先贤嘉言懿行的专书。刘知几《史通.杂述篇》提到了四部此类"郡书",《陈留耆旧传》位列四书之首。《陈留耆旧传》还是《后汉书》的取材来源之一。《隋志》、《唐志》均著录此书,后佚。此书的前人辑本有二,一为元代陶宗仪《说郛》辑本,仅辑出七事;一为清代王仁俊《经籍佚文》辑本,仅辑出一事。陶、王二氏之辑本,合计仅八事。其中尚有误收者。此次辑佚,辑得二十七事,涉及十六人,勒为一卷。

略谈荆贵生主编《古代汉语》的抄袭方式与无知妄改

荆贵生主编《古代汉语》抄袭他人作品的方式大致有七种：原文基本照抄；用原文的意思，稍微变个说法；抄甲一点，抄乙一点，甚至再抄丙一点，揉合在一起；原文大体照抄，加上少量自己的东西；用原文的理论框架，改换原文的例子；将原文加以删简；将原文的语句颠倒位置。抄袭者为了掩盖抄袭的痕迹，往往对原文的语句略事改动，以示语从己出。但改动的结果，往往造成常识性的错误。

编纂《中州文献钩沉》已是水到渠成之时——《中州文献钩沉》代序

本文认为,中州文献是我国古代文献中的主导文献,而散佚的中州文献中很多是各自学术领域的开创性著作,具有很高学术价值,从而论证了编纂《中州文献钩沉》的必要性。本文接着指出.第一,从1992年到2003年之间,河南省学者曾先后两次对中州文献进行了全方位普查,对中州文献的存佚情况已经了然于胸,第二,有比较充足的人才资源。第三,有大量前人的研究成果可资利用;第四,有现代化的辑佚手段。从而论证了编纂《中州文献钩沉》的可行性。文章还对前人辑佚情况作出了评估,并拿出了编纂《中州文献钩沉》凡例(草案)。

是达到了最高学术水平,还是罕见的假冒伪劣——评荆贵生主编的《古代汉语》

河南师范大学教授荆贵生宣称由他主编的《古代汉语》达到了最高学术水平 ,本文则以大量无可辩驳的事实揭露该书是一部罕见的假冒伪劣之作。此外 ,作者谴责了庸俗的书评 ,并对如何制止践踏学术道德、违背学术规范的不良现象 ,提出了自己的看法。

整理本《仪礼注疏》校点失误举例——以《士冠礼》篇为例

这里所说的'整理本《仪礼注疏》',是指上海古籍出版社2008年出版的由王辉先生整理的本子。读整理本《仪礼注疏》,我们感受到了整理者付出的艰辛的劳动,赢得了我们作为读者的发自内心的尊重。可能是由于《仪礼》难读的原因,整理本在校点上颇有不尽如人意之处。

别把修辞问题当作训诂问题来理解——说“滕子京谪守巴陵郡”

《岳阳楼记》“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡”,很多注家把句中“巴陵郡”注释为“岳州”或“岳州郡”,将修辞问题当作训诂问题来理解。宋代只有岳州,没有巴陵郡。《宋史.地理志》记“岳州,巴陵郡”,州下所附的郡名,与地理无涉。钱大昕《十驾斋养新录》卷九《元史不谙地理》条:“《宋志》每州之下又有郡名,此沿《九域志》之文,不过为王公等封爵之用,大约袭唐之旧。”《宋志》州下郡名,与其说是地理问题,勿宁说是官制问题。地名与官名之间有着严格的对应关系,《新唐书.地理志》:“唐兴,高祖改郡为州,太守为刺史。”玄宗时又曾“改州为郡、刺史为太守”。以古地名称代今地名,是古文中常见的一种修辞格。“守”,用古官名称今官,接下来就必须用郡名与之搭配。行文既合文法,又合史法。

“称兄道弟”考释

“称兄道弟”一词,《现代汉语词典》(修订版)、《辞海》(修订版)、《辞源》(修订版)、《汉语大词典》均未收。刘洁修《汉语成语考释词典》收。《古代汉语》编者注云:“兄:本指哥哥,这里用于同辈间的尊称。”又注云:“弟:同辈间男子年纪小的。这里是同辈间的谦称。”鲁迅《两地书》中称许广平为“广平兄”。章炳麟写给语言文字学家杨树达的信的开头,称杨为“遇夫(杨树达字)兄鉴”,而自称“弟章炳麟顿首”。旧时代,很多人家的堂屋供奉着“天地君亲师”的牌位,“师”虽排在最后,但却与“天地君亲”并列。这说明,师生之间确实是论辈分的。“称兄道弟”的准确释义也就出来了,即:朋友之间,同学之间,师生之间,不计年龄大小,不论辈分高低,尊称对方则称“兄”,谦称自己则称“弟”。

试论训诂与广义校勘的关系

校勘有广狭二义。狭义的校勘,是指同一部书,用不同的版本和有关资料互相核对,寻其异同,正其谬误。广义的校勘,除包括狭义校勘的内容外,还要加上“辨章学术,考镜源流”的内容。换言之,就是还要对该书及其作者进行学术史的研究。大家都承认,校勘是训诂的基础性工作,校勘的质量直接影响着训诂的质量。本文要强调的是,训诂质量的提高,不仅和狭义校勘有关系,而且和广义校勘也有关系。许多训诂学专著都谈到了训诂与校勘的关系,这当然是必要的。唯其所谈之校勘仅限于狭义的校勘,广义的校勘则略未之及,这不能不说是一个缺陷。为了弥补这一缺陷,所以我们拈出这个题目来试作。所言当否,尚请专家指正。

学好经学是搞好文献学的前提

谈中国文化,离不开经学。离开经学,也说不清楚中国文化。经学有过如日中天的尊荣,也有过被打入冷宫的寂寞。造成这种大起大落,自有其历史原因。毛泽东同志说过:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”江泽民同志为《中国思想家评传丛书》题词:“总结与继承民族优秀传统文化,繁荣和发展社会主义精神文明。”本着这一精神,我们以“经学与文献学的关系”为题,邀请国内一些学者笔谈。我们希望笔谈能够引起人们对经学的关注,促进学术的全面繁荣。据悉,由北京大学学者主持的《中华儒藏》已于2004年4月启动,由清华大学和新加坡大学联合举办的首届中国经学国际学术研讨会将于本年11月在北京举行,种种迹象表明,正确评价经学,给经学以应有的地位的日子已经不远了。

杜诗、苏诗、黄诗中“吏隐”注的澄清——辑本《汝南先贤传》学术价值初探

澄清两个问题:第一,郑钦此人,当作"郑敬"。宋人赵次公为杜诗作注时,由于避宋讳——宋太祖赵匡胤的祖父名敬,遂改"敬"为"钦"。后人不知就里,也就一路以"郑钦"相称。第二,说吏隐之典,"出《汝南先贤传》郑钦事",完全是子虚乌有之事。换言之,"吏隐"的用典,和郑钦毫不相干。究其致误的原因,盖误读《汝南先贤传》所致。

别把修辞问题当作训诂问题来理解——说“滕子京谪守巴陵郡”

《岳阳楼记》“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡”,很多注家把句中“巴陵郡”注释为“岳州”或“岳州郡”,将修辞问题当作训诂问题来理解。宋代只有岳州,没有巴陵郡。《宋史.地理志》记“岳州,巴陵郡”,州下所附的郡名,与地理无涉。钱大昕《十驾斋养新录》卷九《元史不谙地理》条:“《宋志》每州之下又有郡名,此沿《九域志》之文,不过为王公等封爵之用,大约袭唐之旧。”《宋志》州下郡名,与其说是地理问题,勿宁说是官制问题。地名与官名之间有着严格的对应关,《新唐书.地理志》:“唐兴,高祖改郡为州,太守为刺史。”玄宗时又曾“改州为郡、刺史为太守”。以古地名称代今地名,是古文中常见的一种修辞格。“守”,用古官名称今官,接下来就必须用郡名与之搭配。行文既合文法,又合史法。

锲而不舍 金石可镂——评陈良中《朱子<尚书>学研究》

近二十年来，我因为稍微留心经学，遂暴得“专家”之名。其实，自己的斤两，自己最清楚。我有两怕，一怕《尚书》，二怕理学。怕《尚书》，以其文字艰深；怕理学，以其义理玄妙。承蒙陈良中先生不弃，赠我《朱子〈尚书〉学研究》一册，并嘱我看后提出批评意见。这真是怕什么就来什么。

一部研究古代礼俗的力著——王炜民《中国古代礼俗》评介

王炜民《中国古代礼俗》一书为了解中国古代礼俗提供了一个很好的窗口。《中国古代礼俗》虽然着眼于普及，但也有较高的学术品位。这首先表现在剪裁适中，取舍得当；其次表现在语言的深入浅出，知识的厚积薄发；

《四庫全書總目》誤糾《崇文總目》一例

四库馆臣谓《树萱录》一书，《崇文总目》误归“种植类”，致为郑樵所讥。实际上《崇文总目》并无此失，出错的反而是受馆臣褒扬的郑樵。

《三言》《二拍》故事来源考补正——读王同轨《耳谈》和《耳谈类增》后

《三言》,指明末冯梦龙编纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》;《二拍》,指明末凌濛初编纂的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》?度?浴泛汀抖摹凡唤鍪侵泄难飞系闹匾陌谆岸唐∷导?而且对于当时和后来的文坛都有过巨大影响。关于对《三言》《二拍》故事来源的考证,据我们所知,已有不少前辈学者作过。其中如孙楷第、赵景深、谭正璧、胡士莹诸先生,堪称此道大家。孙先生有《三言二拍源流考》

关于《尔雅》“二义同条例”的两个问题

二义同条,各书叫法不同。陆佃《尔雅新义》叫"一名而两读",王引之《尔雅述闻》叫"二义合为一条",郝懿行《尔雅义疏》叫"一字兼包二义",严元照《娱亲雅言》叫"一训兼两义",陈玉澍《尔雅释例》叫"训同义异",今人赵振铎先生《训诂学纲要》叫"二训同条"。叫法很不统一。本文取"二义同条"的叫法,这是从洪诚先生的叫法。本文试图说明两个问题。第一,二义同条例究竟含有几种类型;第二,二义同条例究竟是谁发现的。对于第一个问题,我认为绝大多数有关论著有以偏概全之嫌;对于第二个问题,我认为已有的结论还值得商榷。现次第陈说如下。