久别重逢的石雕——云冈石窟窟前出土的几件石雕找到了位置

2013年夏秋之际,在云冈石窟五华洞窟檐复建工地,我们发现了500多块石窟塌落的造像残件。其中有的石块可以在1954年水野清一、长广敏雄著的《云冈石窟》第14卷中找到旧照,有的石雕残块与1992年昙曜五窟窟前出土石雕能拼接在一起。事实证明,这些石雕残块是20世纪40年代日本学者在昙曜五窟前发掘过的,但又不知何因被填埋在远离昙曜五窟的第12窟正前方的南北向探沟内。经我们调查核对,还找到了一些石块在石窟中原来的位置。这些石雕对我们了解云冈石窟造像,进行雕像恢复以及开展学术研究都具有一定的价值。

云冈石窟中的龙形图像

作为中华民族的象征,龙形图像应用广泛。魏晋南北朝时随着佛教东渐,龙在佛教石窟艺术中同样表现非凡,充当八部护法之一的角色。云冈石窟中出现大量龙形图像与其皇家工程有关。它是中西文化交流以及北魏民族汉化过程的产物,上承秦汉之风,下开隋唐之气,有其鲜明的时代特征。

云冈石窟的皇家特性

云冈石窟从开凿起到主要洞窟的基本完成,无不与北魏皇室有着千丝万缕的联系。"昙曜五窟"的开凿宣告了"沙门不拜王者论"的结束,而政治上的需求则引发了艺术上的创新和发展。皇室与社会民众的互动促进了佛教艺术世俗化的进程,并形成了云冈造像模式。

云冈石窟第5、6窟相关问题探讨

一、第5、6窟及其附窟 云冈石窟坐落在山西大同城西16公里的武州山南麓，是始凿于公元5世纪中叶的北魏皇家石窟。石窟被两条自然冲沟分东、中、西三部分，第5、6窟就在中部窟区的东边（图一）。

献文帝与云冈石窟

本文根据《魏书》所载史料，从分析北魏献文帝性格特征入手，揭示他佛道并重的立场。再据《鹿苑赋》对云冈献文工程的描述．确定献文工程的具体地点，进一步理解“献文革兴造石窟寺”的含义。

云冈石窟东部窟区摩崖题记考

云冈石窟东部窟区崖壁上有16处大小不一的题记铭刻位,7处可见字迹,多为明清时期遗留。这些题记年代跨度大,数量较多,作用不同,这在缺少文字资料的云冈石窟显得尤为珍贵。它们虽占据了整个石窟的一角,但却赋予了云冈石窟一定的文化内涵。这些时代的印记和文化的交汇,或许给今天的云冈石窟和大同市的文化繁荣带来启示。

佛教造像艺术的典范——云冈石窟

从北京西行350公里,就到达历史文化名城山西大同。早在1600年前,这里曾是中国历史南北朝时期北魏王朝的都城,从大兴安岭南下的鲜卑族拓跋氏在这里定都近一个世纪。出大同城西约半小时的车程后,一处四面环山的小盆地之中,矗立着一座平缓的山丘,苍白的砂岩石壁布满了大大小小的洞穴,这就是举世闻名的云冈石窟。山顶土黄色的古堡和烽火台告诉来者。

云冈石窟供养人研究

云冈石窟供养人可从分布及数量、出现时间、形象来源、服饰、供物、雕刻特征及技法、题记反映的问题、龛像反映的社会信仰等八个方面进行探讨,形成对北魏供养人较为整体性的认识,供养人群像是沟通释凡两界的纽带,供养人及其龛像对人的生命意义的理解和表达,有着墓志铭或无字碑的本质含义。

论云冈第6-11窟的宗教意义

云冈石窟第5、6窟上部平台和两窟平面位置关系证实三十三天的一体化设计。结合佛经描述来看,第6-11窟内的坐佛端正地坐在了第6窟的塔柱中心上方约5m处,通天接地的塔柱被设计者比作“须弥山”,第6窟窟顶天人是“观三十三天”的禅观题材,第6-11窟表达的是仞利天为母说法的盛景,是第6窟的完美收篇,反映了佛陀伟大的救世思想,此即第6-11窟的宗教意义。