周一良读书题记(三)

1980 觚胜 七八年冬,得临野堂刊觚胜续编一册,颇精彩可喜.八零年一月购得此全书.一良. 按:钮(琇)编.袖珍本,上中下三册,进步书局校印.特价人民币1800.

周一良读书题记(二)

1950 唐代海东藩阀志存 一九五零年三月一日收于厂甸,价人民币三千元,约合小米二斤,一良. 按:丁丑(1937年)仲冬校印. 汉学东渐丛考 一九五零年三月一日买于厂甸,价人民券三千元,约合小米二斤,书中所收加藤氏论大日本史一文曾征引予说,断章取义,只取褒赞,德川氏书者盖日本人狭隘的爱国主义致然也.一良.

周一良读书题记(一)

说明: *本文记主要是从家中的藏书中辑录，诸如图书馆所借阅的书和送人的书等均没有录入。

周一良读书题记(四)

1991 唐代政治史略稿手写本 昔年宝藏寅老所寄明信片数张,文革中燬去.一九九一年一月廿五日归京已半载始访书琉璃厂,见此手稿本亟购藏之.一良记.时已过七十八生日.

周一良先生《北齊書》批校

第一冊卷一頁—·第三子謐,仕魏,位至侍御史,坐法徙居懷朔鎮……累世北邊。[墨筆]《魏書》卷三二《謐傅》只言延興二年九月卒,不及徙懷朔鎮事。即使謐徙北鎮經樹?至歡亦不得言累世北邊也。第一冊卷一頁三·後從榮徙據并州,抵揚州邑人龐蒼鷹,止團焦中。

周一良先生《梁書》批校

第一册卷一頁一·高祖武皇帝諱衍,字叔逢,小字練兒。[朱墨]《顔氏家訓·風操篇》:“梁武帝小名阿練。”《太平廣記》一一O“王珉妻”條引《辨正論》:珉妻逢胡僧而孕,“及生能語,能解西域十六國梵音,大聰明,有器度,即晋尚書王洪明身也。故小名阿練”。《晋書》六五《珉傅》:“二子:朗、練”,又似非小名練之意。盖聰明練達也。又,卷三二三“王胡”條未注出處:元嘉中,夢其亡叔,謂之曰:“汝既已知善之當修,返家尋白足阿練。此人戒行精高,可師事也。””“長安道人足白,故時人謂之白足阿練也。”

从宗法制看中国文化的一个特点

中国与东西方许多国家都曾经历过封建制社会.但其他亚洲和欧洲国家的封建制遗留下来的痕迹大都已经泯灭不再存在.而在中国,却还时时令人感觉到封建社会的残余.这种情况有种种原因,其中之一,是中国所特有的宗法制度.宗法制与封建制紧密联系在一起.形成中国传统文化、传统习俗的一个组成部分,深入人心,至今还在起作用.在其他亚洲或欧洲国家,封建的生产关系消灭以后,一般都没有和它相联系的宗法制继续产生影响.所以,在资本主义社会里。

读《吴虞集》后所想到的

吴虞(1872—1949)是五四时期以打倒孔家店出名的。但过去的印象,是他后来回了四川老家,日趋保守以至堕落,完全失去当年的锐气与锋芒,成了一个封建文人。这种流言也不知从何而来,给人的印象却根深蒂固。近来读到赵清、郑城两同志整理的《吴虞集》,特别是他们所写的前言,才恍然大悟。赵郑两同志经过认真调查和实事求是的研究,不仅明确指出吴虞在“五四”新文化运动中起了很大的作用,而且还指出他以后并未放弃反孔、非孺的立场,所以才有后来反对蒋介石所提倡的尊孔读经之举。

纪念杨聯陞教授

楊聯陞(蓮生)教授是在海峽彼岸、新舊大陸以至港澳等地都蜚聲馳譽的學者,而國內對他的著作反而頗為陌生。美國哈佛大學為他發的訃告說:“

读《邺中记》

(一) 邺城(今河北临漳、河南安阳交界处。)是十六国时前燕慕容氏和后赵石氏的首都,以后东魏北齐也建都于此。《邺中记》一书,《隋书·经籍志》作二卷,称晋国子助教陆翔。撰。唐代此书还存在。贞观时欧阳询编《艺文类聚》,开元时徐坚编《初学记》都曾征引。以后止佚,清代从《永乐大典》等书中辑出。《四库总目提要》说,“六朝归籍,世远逾稀。断壁残玑,弥足为宝。佚而复存,是亦罕见之秘笈矣”。十六国时期的历史史料保存下来的很少,《邺中记》确是值得重视的。陆翔当是西晋东晋之交的人,可能后来过江,作了东晋的国子助教。所以《隋志》题为晋人,把这部书和晋宋人著作列在一起。在记述石虎统治时的邺城以外,其中涉及高欢高洋的记载,大约是后人(?)入。

《三国志》解题

《三国志》陈寿(233—297)撰。包括魏志(志一作书,下同)三十卷,蜀志十五卷,吴志二十卷。陈寿字承祚,巴西安汉(今四川南充)人,蜀汉时任东观秘书郎、散骑黄门侍郎。入晋后任治书侍御史。晋太康元年(280)平吴后,陈寿撰《三国志》,以魏为正统,但他的思想感情,仍倾向于蜀汉。关于《三国志》的宗旨、体例和后人对它评论的当否,参看缪钺《三国志选注·前言》。

大方联语辑存

前言 联圣大方先生名尔谦(1872-1936),字地山,一字无隅,别号大方.①江都人,原籍安徽.弟尔咸,字泽山.父沛森,字汝霖,清同治丁卯(1867)举人.兄弟二人皆颖悟异常,光绪丙戌(1886)同应府试,皆成秀才.

书仪源流考

一所谓书仪,是写信的程式和范本,供人模仿和套用。这种性质的书,可以上溯到西晋著名书法家索靖。他留下了所书《月仪》,每月两通,以四字句为主。一通开始是带有标题性的"正月具书,君白",接着结合月份说一些有关气候的寒暄话,再进入正文,如阔别叙旧之类,末尾又以"君白"结束。君字是用来代替人名的。

唐代的书仪与中日文化关系

书仪是写信的程式和范本,供人模仿、套用。西晋索靖留下了所书《月仪》,按十二个月编排,每月两通书札,一往一来,先结合月份寒暄,再进入正文。东晋王羲之的《月仪》片段,见于唐宋类书。《隋书·经籍志》著录南北朝时期若干种书仪,唐人所撰书仪的名称也见于史籍,但都已亡佚。敦煌石室宝库打开以后,我们才见到多种书仪写本,得窥唐代这个类型著作的全貌。它不仅包括范文,还载有关于尺牍的各种知识。日本奈良时期(710—794年)和平安时期(794—1185年)的前期,文化上可说是"全盘唐化"阶段,唐朝社会上流行的书仪,也大大影响了日本。本文就是试从书仪来阐明中日文化的密切关系。

日本文化特征

▲周先生,我想请您概括地谈一谈日本文化的特征,可以吗? ●可以。当今学界研究、谈论文化是热门。我是很惶恐地与您谈日本文化的,一是文化的概念没有确定,到底怎样解释“文化”更准确,我说不好。另一个是我不敢说自己对日本文化有多少了解。您的这个问题,也促使我认真地做些思考,很有意思。那么,什么才算是“特征”呢?我不敢说。所以,

孙中山的革命活动与日本——兼论宫崎寅藏与孙中山的关系

辛亥革命是中国反帝反封建的资产阶级民主革命,是反对帝国主义走狗清朝的革命。伟大的革命先行者孙中山先生,在辛亥革命时期领导人民推翻了几千年的封建帝制,建立了共和国,立下了丰功伟绩。孙中山和当时寻求真理、倾向革命的青年学生,都曾在日本活动,与日本进步人士有所联系,得到一些日本人民的支持,是中日人民友好关系历史上非常有意义的一页。孙中山与宫崎滔天(寅藏)的革命友谊,特别值得珍视。

霍尔《日本:从史前到近代》中译本序言

欧美的日本史研究,以美国为盛。美国关于日本历史的研究与教学,大致说来已经经历了三代人。第一代当推长期(1935—1953)在美国哥伦比亚大学任教的英国桑松爵士(Sir G.B.Sansom 1883—1965),著有三卷本《日本通史》(1958—1963),而他的《简明日本文化史》自1931年出版后,几十年间曾多次重印。第二代学者的代表人物是赖肖尔(E.O.

怎样研究魏晋南北朝史

我们伟大祖国的历史漫长悠久。以封建社会的历史而言,如采取西周封建论,到1840年就将近三千年;按照战国封建论,有两千三百年;即使认为魏晋时期才进入封建社会,也有一千五百多年之久。所以。