对土司地区儒学教育的理性审视——兼及铸牢中华民族共同体意识

推行儒学教育是中央王朝为加强土司地区统治的一项重要举措。土司地区的儒学教育,对于维护社会稳定起到了一定的作用,在客观上也促进了土司地区的教育发展和文化融合。对土司地区推行儒学教育的理性审视,就是要以学科综合视域、文化深层研究的思路研究各民族的文化。以现代学科理念,统以综合视域,对各民族传统文化进行深入研究,其实就是一种民族文化间的思维、精神、艺术层面的深度沟通。如此,既能注意到各民族文化的多元性和特殊性,又能跨越时、空、类的局限,在中华民族文化体系的整体视域中彰显多彩,符合文化本身的特质。源远流长、植根心灵的文化阐释,更容易激发各民族的文化认同,而多学科综合视野的理性思考,是激发各民族文化共同繁荣、共同创造中华文化的有效学术途径。对土司地区推行儒学教育过程中各民族文化的接触、交流和融合的现代学科视域下理性审视,其实就是对中华民族传统文化的一种理性关照,对铸牢中华民族共同体意识有着重要的现代启示意义。

姑苏地名文化原本考

姑苏一名源自上古,由台、山之名而来,进而冠诸吴中,其间蕴含着精彩而又深刻的文化信息。上古鲲化为鹏的传奇,反映了时节推予而物化更生的天文历法观念。姑苏有鱼城之称,苏又有更生之意,与稣字的古文字会意,一并反映了此名即是物化观念的体现。

上博藏楚竹书《诗论》第三简释读

上博藏楚竹书《诗论》第三简"内勿"释读为"纳物",从《左传》有关材料来看,应是春秋以来的成语,其内涵渊源有自。结合儒家的诗教传统,《诗论》谓《邦风》"纳物",就是说其风物可以"纳民于物(轨)"而可施教化,也就是说可以"设教",因而则可"溥观(示)人欲"。"敛材"应是"取材以章物采"之意。

反映周公制礼的两首《国风》

周公制礼实际上是一场婚姻制度的变革。《诗经·召南·甘棠》、《行露》两篇(《国风》)反映了召公巡于南国,推行新的婚姻制度的上古情实。

《毛传》标“兴”本义新探

以《诗》培养弟子"兴"的能力(以《诗》"专对")是孔子诗教的重要目的。《毛传》标兴、释兴的体例恰好体现了孔子的诗教原则。

从青梅竹马说到荒古的婚礼

李白《长干行》"青梅竹马"的故事描写了一幅活泼泼的儿童嬉戏画面,其实这是对当时(唐代)婚俗的模仿,而这幕唐代婚俗又是反映了荒古的男女风情。"青梅"隐语"会男女",也透露了古代举行婚礼的时节观念;"绕床"折射出男女相逐、回还转圈的上古婚礼。

汉代经学师法渊源蠡测

汉代经学师法渊源于孔子"述而不作"的授受典籍原则,孔门弟子代代恪守相循。秦火和简帛之贵以及汉初的文化背景则是汉代师法形成的促成因素。

顾炎武古音分韵未密之因考

作为清代学术开山的顾炎武,继承明末陈第提出的"时有古今,地有南北,字有更革,音有转移"的思想,对古代语音如何分韵进行了研究。他为此后古音研究开启风气、指明路径的功绩是伟大的,但也存在分韵未密的缺点。长期以来,学者只注意到他分韵未密的现象,却没有深入分析其所以如此的原因。简言之,顾炎武之所以分韵未密,是由于以韵值探究古音,还是根据典籍中押韵的情况归纳总结出上古韵部的方法上纠缠不清。

“正始”与“正始之音”含义初探——从陆游《老学庵笔记》中的两段文字谈起

"正始之音"一词含义甚丰、用法多样,其本义、引申义和比喻义皆不止一端,与之相关的"正始"一词亦如是。"正始之音"可以用来表达"魏晋清谈"以外的其它含义,尽管陆游与王应麟曾对此提出过质疑,但却无法改变"正始之音"一词多义的历史现象。鉴于古今学者对"正始之音"一词的诸多误释或误读,有必要重新探其渊源、考其流变。

甲骨文“虹”字文化考释

古人以"云雨"为万物化生之始,进以指阴阳之合。虹分雌雄阴阳,为云雨之气象,故又以其隐语性爱。伏羲、女娲为主婚姻之神而分为主、辅,女娲作为高媒的职事是"教行"(遂婚姻兴子嗣)。两者的相似,促成了古人的联想,故甲骨文"虹"之字形从伏羲图腾之象。伏羲氏是以"龙"为图腾的中原部落,甲骨文虹之字形是双龙交尾之象,所体现的正是伏羲图腾之象。虹之字形特点及其特殊的称名、不详的预兆,反映了殷人对"龙"裔的厌胜,沾染了一段血腥的历史。禁止以手指虹的禁忌,女娲以"五色"石"补天"的传说,反映了不"雅训"的上古风情(女娲"教行"),折射了一段文明的进程。

泉丘女奔僖子风俗渊源考

《左传·昭公十一年》载:"孟僖子会邾庄公,盟于祲祥,修好,礼也。泉丘人有女,梦以其帷幕孟氏之庙,遂奔僖子,其僚从之。盟于清丘之社,曰:‘有子,无相弃也!""泉丘女梦见把自己的"帷"覆盖在了孟氏的祖庙(庙即社②)上,就跟孟僖子私奔了,并且两人盟婚姻于清丘之社(古代会男女于社③)。为什么泉丘女梦见把"帷"覆盖在了孟氏的祖庙上,就跟孟僖子私奔?这应当是沿于一种古风。本文结合当时的文化背景,通过对《诗·召南·甘棠》所反映的历史情实的考证,试对这种风俗的渊源加以考释。

《毛传》标“兴”本义新探

刘勰《文心雕龙·比兴》云:"诗文宏奥,包韫六义。毛公述传,独标‘兴’体。岂不以‘风’通而‘赋’同,‘比’显而‘兴’隐哉?"问题提出,受到经学家的关注,聚讼千年而至今未有澄澈圆通之说。前说一般认为《毛传》的作者是毛公,认为《毛传》标兴是毛公的独创。毛公为何独标兴体?前人大都着眼于《诗经》的表达手法以探讨毛公对兴的认识,因此不同时代的学者从不同的角度进行了解说。