成人教育汉语言文学专业开设《经典诵读》课程的意义

成教汉语言文学专业开设"经典诵读"课程是社会发展的需要。通过诵读经典可提高学员的人文素质,培养学员的语言运用能力和朗读能力,在诵读经典中有利于素质教育的格局形成,促进语言文字应用规范,推动基础教育发展。

《晏子春秋》中晏婴的廉政实践及意义

晏子是一个实践型的政治家、实干家,他的思想观点往往在其实际政治活动中因人因事而发。在廉政观上,晏子躬行节俭,认为"尚俭"是为政之本,为此他菲食粗服、弊车陋室、辞谢女色。晏子的"尚俭"就个人来说是出于修养身心的要求,就政治而言是为齐景公做出榜样。他力谏君奢,廉政为民,成为继管仲之后的齐国又一位贤相。晏子的廉政实践成为我国廉政文化的宝贵财富,给我们今天所进行的廉政文化建设以借鉴和启示。

从《晏子春秋》书名含义看其文体性质

在《晏子春秋》研究中,对其文体性质的讨论主要集中在它是属子还是属史上,由于《晏子春秋》书名出现甚早,它的含义就带有其成书时代的特征。"晏子"之"子"不是对老师的称呼,应释为"老爷";"晏子春秋"之"春秋"是史书的通称,所指乃"齐春秋",《晏子春秋》为专记"晏老爷史"的史书。由于《晏子春秋》在内容、形式上的特点,在流传过程中,人们更加关注其谏辞问对,至刘向校书,将其按照谏、问、杂分类编排,变成了强调思想性的子书体例,《晏子春秋》变成了"忠谏其君,文章可观,义理可法,皆合《六经》之义"的子书。《汉书·艺文志·诸子略》下儒家首列"晏子",并非《晏子春秋》的简称,而是《晏子》更能体现其子书的性质,从此,《晏子春秋》就以子书的面貌流传于世,直至《四库全书》始还其史书的原貌。

晏子廉政思想的实践性特征

晏子在劝谏景公的过程中,形成了自己丰富的廉政思想,尤为难能可贵的是,晏子能够做到律人先律己,使其廉政思想具有鲜明的"节俭力行"的实践性特征。所谓实践性特征,就是晏子的廉政思想来源于其行政实践,同时又规范、指导其行政实践。它包含自律性、为民性、榜样性等内容,只有严于律己、"节俭力行",不汲汲于物欲的追求,才能廉政为民、勤政为民,才能在某种程度上遏制君主无限制的奢靡欲望,在潜移默化中为其他大臣树立可供效法的榜样。但是,如果没有外在制度的约束,单凭个人的力量,只能起一时的作用。既要强化廉政意识的教育,又要建立完备的廉政制度,才是廉政建设的必由之路,这就是晏子廉政思想的实践性特征给予我们的启示。

从《颜氏家训》看颜之推的文化人格

颜之推注重自我人格修养,具有立身扬名、实现自我人生价值的强烈愿望,但君权至上的宗法等级制社会却没有给他提供实现愿望的条件;同时,他也渴望生命价值的永恒意义,却又不得不从动荡的社会现实对生命的扼杀中谋求生存之道,这就造成了颜之推内心深深的矛盾与痛苦,带来了人格的变异与分裂,即文化人格的悲剧二重性。

《离骚》与屈原的文化人格

《离骚》所塑造的抒情主人公形象体现了作者的无穷人格魅力。作为具有积极进取精神的知识分子,屈原要求有所作为;但是,处于宗法等级制下的屈原又不得不依附国君,他与国君——其实是宗法等级制——之间的矛盾冲突,是屈原内心痛苦的根源。这反映了屈原作为一个知识分子政治家在那个时代的两难处境,这种两难处境其实是封建宗法体系下知识分子文化人格悲剧二重性的体现。

许国不复为身谋——试论《晏子春秋》的道义精神

晏子忧国忧民、忠谏清廉的政治品格体现了一种道义精神,它和《左传》、《论语》、《孟子》等作品共同表明,在中国文学的早期就已存在一种自觉担负道义的传统,为后代文论家们继承发扬,使道义精神成为贯穿中国文学发展历史的一条红线。《晏子春秋》就处于这条红线的开端。

试论《晏子春秋》为“传记之祖”

在先秦文学中,既有以表达思辨哲理为主的说理散文,又有以记述军国大事,总结历史经验为主的历史散文,像《晏子春秋》专以一个人的生平事迹为描写对象的著作,在先秦文学中还是第一部《。四库全书总目提要》将之归于史部传记类并称之为"传记之祖"是对《晏子春秋》内容的恰当归类、文学地位的恰当评价。

欲济无舟楫——晏子文化人格的内涵

晏子是优秀的政治家,但其内心深处却潜藏着巨大的痛苦,根源在于他把自己看做“士”,渴望建功立业实现人生价值,但君权至上的宗法等级社会却使他只能处于维护君权的从属地位,没有给他提供实现愿望的条件。这种痛苦是文化人格悲剧二重性的体现,它产生于春秋战国时代,渗透于中国文学发展的各个历史时期,形成了中国文学悲壮昂扬、愤激苍凉的艺术风格。

晏子兵学思想论析

在长期的行政实践过程中,晏子形成了完整的治国理念与方略,其中就包括他对战争的看法。晏子的兵学思想不同于军事家对战役战术的构思和指挥,他是从治理国家的角度对用兵的目的、用兵者的德行做出明确的界定;在晏子看来,用兵的理想境界就是以礼"伐谋",将刀光剑影消弭于外交上的觥筹交错、纵横捭阖之中。

试论孟子散文气势的人格成因——兼论孟子文化人格的悲剧二重性

孟子的人格精神由两个方面构成 ,一为无所畏惧的阳刚之气所体现出来的独立人格精神 ,一为愤懑不平之气所体现出来的依附性人格。这两个方面对立统一就构成孟子文化人格的悲剧二重性 ,它是孟子散文气势最根本的内在人格成因。此种悲剧性人格外在表现为知识分子的角色特质、天赋要求与实际社会角色、社会环境的矛盾 ,而背后却是社会历史发展中固有的人与外在环境冲突的悲剧性“二律背反”。