黑格尔视域下霍尔顿的梦碎缘由与命运探究——塞林格《麦田里的守望者》新论

《麦田里的守望者》的主人公霍尔顿并未赢得自己精神的现实性,而始终停留在一种片面的主观自由之中。霍尔顿只盯着成人世界的虚伪与功利,却未能洞察婴孩世界的虚弱与贫乏,因而他以婴孩和隐居为表征的纯真梦想注定只能是一种浅薄的梦想。"精神平庸""赤子崇拜""亲情牵绊"这三者的合力,共同导致了霍尔顿梦想破碎的局面。从精神疗养院出来之后,霍尔顿的命运亦不外"归隐""精神失常""自杀"这三种,其中以后两种最为可能。这首先是与霍尔顿的精神甚是平庸有关,其次是与他对纯真本身的误解和误求有关,最后则是与其追求的纯真本身所具有的脆弱性有关。

以《家》为例论创造性整本书阅读

“整本书阅读”作为《普通高中语文课程标准(2017年版)》提出的一个重要概念,专指对于那些代表着人类文明精髓之著作的阅读。就其概念的应有之义而言,整本书阅读是非常美妙却又绝不平坦的精神之旅。黑格尔的精神现象学清楚地告诉我们,精神的进展总是表现为由意识到自我意识再到理性的从低到高的诸多阶段的爬升。皮亚杰的心理学同样清楚地向我们表明,认识的发生发展必然呈现为一个由前运演到具体运演再到形式运演的由简到繁的系列过程。

论黑格尔的婚姻观

黑格尔认为,婚姻是由本身无限独特的两性人格自由委身所产生。婚姻的实质是具有法的意义的伦理性的爱,既不是性的关系,也不是单纯的契约关系,更不是纯粹感觉上的爱。婚姻的实现,当以两性特异人格之间的自由恋爱为前提,同时遵循与家长协商的原则,而且还必须通过举行婚礼来庄严而神圣地确认。婚姻的解体,源自婚姻作为一种直接、自然的伦理的属性,理性地面对解体是婚姻概念的内在要求。黑格尔的婚姻观在许多方面对中国当前的婚姻现实仍有启发意义。

邓晓芒《哲学起步》评议

在邓晓芒教授的数十部著作之中,就其哲学原创性而言,恐怕要属他新出的《哲学起步》（商务印书馆2017年版）。该书博汲古今、自成体系,对于＂人的本质＂、＂自我意识的本质＂和＂自由的本质＂这些重大问题均不乏独到见解。归纳起来,至少有两大亮点：一是提出了一个解决人猿之别问题的新方案——＂携带工具说＂;二是建立了一个完善而又具有独创性的＂自由论谱系＂。下面分别述之,并在文末提两点个人看法。

庄子“浑沌寓言”新论

在庄子浑沌寓言中,凿窍行为并非受倏、忽所迫,而是浑沌主动的选择。浑沌之死,主要由浑沌对七窍的向往所致,不宜像传统观点所主张的那样让倏、忽负责,更不宜将倏、忽定罪为谋杀。若将凿窍事件上升到哲学高度,浑沌的凿窍典型地体现出了一种超越旧我、成就新我的自否定精神。

劳动的先验向度——论海德格尔此在生存论分析对传统劳动概念的深化

海德格尔的实践哲学把古典的先验概念和实践哲学的传统在一个更深刻的基础上结合起来,揭示了实践的先验存在论向度,从而将劳动置于一个全新的视域。此在生存论分析表明,人类制作和使用用具的活动即劳动实践本身包含一种原初存在领会,后者被一种活跃在这一实践中的先天综合结构即世界规定,原初领会由此揭示了存在者的本原存在并构成我们对于存在者的一切经验和知识的源头。因此,此在生存论分析揭示了劳动实践的先验存在论向度,使传统劳动概念得到本质深化。海德格尔晚期的技术批判,实际上也将技术生产对人类劳动的异化置于一种先验存在论视域。海德格尔的上述思想在多方面与马克思的劳动理论存在呼应,将为我们今天对马克思主义实践哲学的创造性发展带来重要的补充和启迪。

孔子“知天命”之本义及其途径探索——对徐复观《释<论语>“五十而知天命”》一文的再思考

孔子五十而知的"天命",肯定不是徐复观所说的"道德性之天命",亦不是20世纪后期意识形态下祛魅的"天命"(自然规律),孔子是确有其信仰的,即沿袭着西周以来传统的天命观念。古代儒者多沿袭前人之说承认孔子有天命信仰,但对孔子所明确坦言的知天命的"知之途径"(即孔子是如何知得天命)的讨论却寥寥无几,今之承认孔子有天命信仰的学者亦似乎较少注意到这一点(即便注意到了,亦因难说而少言,乃至不言)。这对于21世纪的孔子学说的研究而言,不得不说是一种极大的遗憾。

圆锥角膜配戴RGP镜片观察一例

圆锥角膜是先天性发育异常,角膜中央变薄呈圆锥状突出的眼病,常因角膜失去正常弯曲,而形成高度不规则近视散光,致使视力下降;同时还可伴有复视、畏光、炫光等症状.病变晚期常导致角膜混浊穿孔,视力高度减退,给患者工作及生活带来严重影响.

农业水利节水灌溉技术应用的注意事项与对策

水利条件在农业生产中起着决定性的作用,早在1953—1957年,我国便已经开始重点推广以人力、畜力为主要动力源的灌溉工程,并取得了不错的成果。从20世纪80年代开始,农业生产的过度耗水问题被国家所重视,节水灌溉技术的推广不容忽视。基于此,从农业生产活动入手,思考如何利用水利节水灌溉技术。

《人间词》哲学意蕴新论——从王国维对叔本华哲学的接受谈起

王国维接受西方哲学尤其是叔本华哲学,大致经历了"膺服推崇""半信半疑""貌合神离"等三个阶段,其中的心路历程和思想转变激发了他《人间词》的创作灵感,可以说《人间词》是王国维哲学观念变化与发展的诗化呈现。王国维有意识地融西方哲理入词,即"力争第一义",故其词境能度越前人,别有一番幽深的意蕴。然而由于王国维过分重直观、重经验,并且受"意志不自由"之观念束缚,致使人生的终极一直无处安放,因此《人间词》的基调在总体上显得颇为低沉。

论方东美之教育思想及其当代价值

方东美作为现代新儒家的大师,'不但是大哲学家,也是大教育家',几乎在其所有的著述中,都谈到了教育,表现了一位哲人教育家的极大担当和睿智。他主张以中华高远之'文化理想'作为总的教育原则,以恢复'教授治校''文言文教学'为基本的教育政策,将具有兴学弘道、独立治学的'学者抱负'作为教师合格与否的标准,同时殷切地希望国家有关部门努力净化'现代传媒'所带来的精神污染,营造一个适合世人静心学习、高雅生活之环境,以期早日实现中华文化之精神更新,进而最终成就'重建世界文化'之伟大理想。方东美先生作为学贯中西之哲学家,对于其教育思想的仔细研究,必将有益于未来中国教育之发展与拓新。本文从文化理想、教育政策、师资水平、现代传媒这四个角度,来论述方东美先生之教育思想及其对当代中国的理论意义和实践价值。

从“无住”到“圆融”:论天台性具哲学对般若思想的误读

般若学是天台宗的重要思想资源,但是其毕竟空的思想与华夏民族的思维特点存在很大距离,这使得处在华夏文化语境下的天台宗不自觉地对其产生了理解上的偏差。作为天台理论基石的"三谛圆融""一念三千"和"性具善恶"思想,就是由于天台宗在华夏本土传统和如来藏佛学影响下对般若学的"二谛不二""诸法平等"和"生佛平等"等观念的逐渐误读而形成的。通过这种误读,天台宗最终把般若学的诸法皆空、无得无住转化成一切具足、当体圆融,从而使印度般若学原有的绝对超越精神被极大改变。

劳动的先验向度

海德格尔的实践哲学把古典的先验概念和实践哲学的传统在一个更深刻的基础上结合起来,揭示了实践的先验存在论向度,从而将劳动置于一个全新的视域。此在生存论分析表明,人类制作和使用用具的活动即劳动实践本身包含一种原初存在领会,后者被一种活跃在这一实践中的先天综合结构即世界规定,原初领会由此揭示了存在者的本原存在并构成我们对于存在者的一切经验和知识的源头。