后人类批判理论

我们正在经历后人类社会转向以及后人类学术爆炸。在众多后人类思想运动与学派中,罗西·布拉伊多蒂提出了“后人类批判理论”这一新型话语,力图在轻率乐观与技术悲观之间取得平衡。该理论三个基质分别为:第一,拒绝“封闭”的思维体系;第二,反对形形色色主体观(人本主义、泛人类主义、超人类主义等);第三,充分考量当代情况,特别是全球经济发达资本主义的快速变化、科学-技术结构以及整个社会的高度风险等。在此基础上,布拉伊多蒂提出一种建基于新唯物主义一元本体论的游牧主体观,它以佐伊为中心,强调具身性、关系性、横向性和肯定性,拒绝同一性与他者性的二元逻辑,强调差异的积极性,呼吁建立基于集体感与责任感的后人类伦理,呼吁未完形的“我们”共同携手生成世界。

新教美学的文化来世

通常人们热衷于讨论世俗化过程中宗教的隐退和艺术的世俗精神,德讷斯却重申了现代世俗性的神学起源,指出现代艺术与新教美学之间隐秘又深刻的关联:首先,由于改革宗教、创造神学的影响,人们从狭义的崇拜艺术和实践转向了日常生活与艺术,打破了艺术与生活的边界,塑造了现代人的审美态度。植根于清教传统的美国艺术“未标记的范畴”,推动了将审美期待重新导向世界剧场,即认真对待我们所置身的世界,颂赞它的审美潜能,并承担责任。其次,当代艺术的诸多事实以及人们对艺术的认识显明,艺术确实指向人类至关重要的东西,通向更高的存在。再次,历史上的圣像破坏冲动发挥了一种几乎不为人所知的建设性作用,人们走向更广泛的审美领域。最后,在祛魅和世俗的时代,加尔文追随者将生命美学视为一种人们与上帝、邻居和地球建立愉快关系的召唤,让世界在所有的“用”(使用、利用等)之外,还能呈现出意义和美的完整性。