技术与身体:对“技术具身”的现象学反思

在二十一世纪新技术革命的背景下,科学世界和生活世界产生了一段不可见的距离。对于技术现象学的代表人物伊德来说,它具体表现为技术与身体之间的对抗。为了弥合科学世界与生活世界之间的鸿沟,伊德结合现象学与虚拟现实等物质技术,提出'技术具身'这一处于第三维度的概念。但从现象学自身的视角去看,这一提法却值得商榷:一方面,伊德对技术与身体的物质阐释与现象学家对它们的分析存在着根本差异;另一方面,'技术具身'概念自身也面临着难以克服的理论与现实问题。鉴于此,我们有必要重新反思在当代语境下技术中的身体、作为技术的身体和技术本身之间的相互关系。

绘画艺术中笛卡尔式的透视主义

笛卡尔式的透视主义对绘画产生了很大影响,但这一影响常常被忽视和贬低。他对透视在绘画中的存在样式的哲学反思,触及了从柏拉图直至梅洛-庞蒂等哲学家所意谓的绘画的本质。与梅洛-庞蒂及其含混倾向不同,笛卡尔的理性主义借助于"自然之光"使得绘画得到了清楚分明的表达。他和梅洛-庞蒂各自表达着绘画传统中的两个可以并行不悖的走向:"心看"与"眼看"。

作为共通体的身体——对心身问题的一种现象学阐释

现代哲学中的心身问题始于笛卡尔的二元论,至今仍是未解之谜。相对于非现象学进路对心身问题所作的各种有条件分析,现象学进路具有理论上的“无设定”优势。意识现象学和知觉现象学是该进路中两个主要且不同的研究分支。有趣的是,它们对心身问题所作的反思将我们的目光引向同一个目的地,即作为一切认识和体验的起源的身体。意识主体和知觉主体共有这一起源,意识现象学和知觉现象学同属于对这一起源的把握。据此,我们得以给出一种新的关于心身问题的现象学阐释,其要点在于:身体作为共通体而存在,它不是非现象学意义上被动的物质客体,而是现象学意义上有意识与能知觉的表达主体。

“第三滞留”:技术图像时代的摄影本体论阐释

摄影发展至今近两百年,但哲学与艺术仍未能就“什么是摄影”这一摄影本体论问题达成基本共识。传统摄影理论求助于皮尔斯的“指示符”、巴特的“刺点”与本雅明的“灵晕”等术语,因过于强调摄影的图像性而忽视了摄影的技术发生。在现象学看来,回答摄影本体论问题的关键在于认识到:第一,摄影的技术物性,即“第三滞留”,其作为摄影经验的时间性决定了摄影的图像性;第二,“摄影”首先是动词,而后才是名词。一旦将摄影与身体、技术的关系纳入摄影本体论的视域中,摄影在自然与文化之间的二者择一就被还原为在身体与技术之间的二者择一,分别给予观者摄影艺术与摄影科学:前者视摄影为一种技术化的身体实践,后者视摄影为一种具身化的技术实践,它们以相互阐释的方式确立了摄影在生活世界中的位置。

虚拟现实的现象学本质及其身心问题

当下,虚拟现实正走入人们的现实生活,但"虚拟现实"这一概念却在科学与哲学层面上模糊不清。虚拟现实起源于艺术,终结于科学。通过分析虚拟现实作为一种科学语言而体现的自身物质性,并反思它所引发的身心问题,我们认识到,作为一种技术革新和未来可能的存在方式,它对于人的现实生活来说既是一种机遇,也是一种巨大的伦理挑战。

“在电影之中存在”——一种现象学的电影本体论阐释

自电影诞生以来,关于"电影是什么"的电影本体论问题一直不断地被不同时代的学者提出与回答。其中,自然主义态度的电影本体论将电影视为一个自然与现实中的感性客体,现象学态度的电影本体论关注电影经验的先验性。通过回顾电影本体论的"先验转向",基于一种对电影经验的先验性的现象学分析,可以给出一种现象学的电影本体论阐释,其要点在于:"存在"是一个"电影性存在","在电影之中存在"是对生存论意义上的"在世界之中存在"的超越。由此,一种严格的哲学意义上关于电影经验的电影现象学得以可能。

绘画中的真理——一种关于绘画经验之时间性的现象学分析

当前流行的艺术理论总体上将绘画视为一种“空间的艺术”,认为它通过将空间表象化来再现世界。这一持自然主义态度的理论立场过于关注作为可见者的绘画作品,忽视了寓于作为身体主体的画家与观众之中的绘画经验。从现象学的视角看,正是后者通过画家的笔触与观众的凝视构造了前者。就绘画经验而言,“笔触的逻辑”镜照着“凝视的逻辑”,支撑着它们的是作为意向性生成之原初形式的绵延。通过绵延,画家与观众在作画与观画过程中所生成的杂多意向被构造为各种有机的视觉模式,最终给出绘画艺术的风格特征。在此意义上,绘画应当是一种“时间的艺术”,其风格的真理性不在于复现物或心的秩序,而在于感性地表达生活的节奏。

知觉与幻觉,朝向一种存在的幻象学

从柏拉图、笛卡尔、康德到胡塞尔,从非现象学到现象学,哲学所描述的有思维能力的主体一直对幻觉怀有莫名的敌意,比如经常把幻觉归为错误的认识或带有欺骗性质的和不正常的感觉与知觉,直到梅洛-庞蒂通过对幻觉的实存分析部分地瓦解了这一敌意,并给予我们一种对幻觉的知觉阐释。概言之,在理性主体遭遇到理性的悖论时,现象学所描述的意识主体和知觉主体也从两个方向遭遇到它们共同的悖论,即幻觉的存在。最终,它们将我们的目光引向一种"存在的幻象学",它试图在知觉现象学的基础之上把知觉阐释活动所依循的最基本原则,即"幻觉是首要的",贯彻到底。

意识真的存在吗?

心身问题是哲学的核心问题之一。对心灵哲学来说,它主要体现为意识与大脑的关系问题。心灵哲学家从自然主义和非自然主义等路径分别给予了重要回应,但他们的描述面临各自的困境。在我们看来,问题可能在于意识不是一种自然事实,而是一种具身语言的习惯性表达。解决心身问题的关键不在于对意识、大脑及其二者间的关系进行科学描述,而在于对语言的具身本质进行反思。

针对摄影之本质的一点哲学思考

将来的文盲,是不懂得摄影的人,而不是不会书写的人。——拉兹洛·莫霍利-纳吉(Laszlo Moholy-Nagy,1895—1946)一作为最重要的摄影批评家之一,本雅明(Walter Benjamin)在一篇小品文《摄影小史》的文末引用纳吉的上述名言,其意在表明,在人们的日常认识活动中,图像与文本的地位有可能会发生彻底的置换。