构建以教育教学能力为目标取向的本科小学教育专业教学体系

本科小学教育专业的兴办,是我国教师教育改革的重要成就之一,也是对大学教师教育的严峻挑战。从专业定位来看,本科小学教育属于高等职业教育,培养教育教学能力是该专业教学的核心追求;组建“教学共同体”,是教育教学能力培养的组织与实施保障;实践性课程的拓展与开发,是教育教学能力培养的重要课程支撑。

依据法律强化教师健康与安全教育,全力保障幼儿身心健康与安全——来自澳大利亚的经验及其对我国的启示

健康与安全教育是澳大利亚幼儿教师培养培训的重要课程。从对澳大利亚相关课程内容的梳理与分析中可以发现,澳大利亚幼儿教师健康与安全教育具有以下特征:充分立足法的依据与法的标准,强调共同责任,突出教师特定的照看责任,强化教师的应急反应与操作训练,注重教师在安全文化创建过程中的作用。借鉴澳大利亚的经验,我国应进一步完善法制建设,强化保障幼儿安全的国家法律体系;明确幼儿教育的功能定位,突出其保育功能,重视对幼儿教师的安全教育,在培养培训幼儿教师的过程中设置并强化安全教育课程。

论教学文化危机与教师文化自觉

"教学文化危机"的提出,是在当前全球化和社会转型大背景下对社会文化忧患的一种教育呼应。而"教师文化自觉"的提出,则不仅是对教学文化危机的应对,更是对教学文化使命的揭示。教师的文化自觉,是教师对教学文化活动中自身文化存在状态和文化生存方式的一种文化反思、文化批判、文化追求和文化实践。它不仅是对教学文化危机的拯救,更是教学文化的本性复归。

意义的体验、兴发与先秦儒家教化哲学——兼析《论语》“学而时习之,不亦说乎”

以孔子为代表的先秦儒家教化哲学,是人生命、生活意义的体验和兴发之学。先秦儒家的世界观是天人一体,世界是以己身为中心的意义世界,而不是外在的客观物质世界。人的一生,正是在意义的不断体验和兴发中,成就意义的自我和意义的世界;意义发生和形成的本源在于天地万物之间的感应原理,对人而言,则是通过"学",在感通万物的同时,感通和彰显自我的本性,从而形成意义的真实体验,并由此兴发个体自我生命、生活的意义感;先秦儒家教化哲学以意义的永恒完成了对人生命有限性的超越,但其核心则是意义的当下生发与体验,即在日用伦常中当下兴发生命、生活的意义;意义的传达不是知识的传授,而是以体验兴发体验,以意义兴发意义,以个体的自我兴发而兴发他人。《论语》开篇"学而时习之,不亦说乎"一语,正是先秦儒家教化哲学义理与精神的生动表达。

发展性学校评价的基本理念与运行机制

发展性学校评价是20世纪80年代以来在我国教育评价领域里越来越受到认同并产生广泛影响的评价思想,发展性、主体性、个性化、过程性、反馈性和理解性是其基本理念。而学校发展性督导评估是近年来我国部分地区正在研究和实施的一种新型学校评价模式,其核心是通过政府督导方式的变革,促进学校内涵式、可持续、个性化的自主发展。透过学校发展性督导评估的运行机制,我们可以清楚地看到发展性学校评价思想的深刻影响。

“主题研讨式”培训模式的回顾与反思

主题研讨式培训是为有效克服以往培训中单纯由教师讲学生听的被动培训的模式而提出的,其核心在于突出培训过程中的交流与研讨,增强学员的参与意识,发挥学员在培训过程中的主体作用。研讨活动的组织与设计是在确定主题的前提下,围绕具体的有针对性的问题而展开的,不追求培训内容的系统与全面,重视培训工作的针对性与实效性,同时强调充分利用实验区丰富而鲜活的资源,增强直观感悟与理解,强化经验与反思。

我国教育法地位问题研究的回顾与思考

我国教育法地位问题研究的回顾与思考山东教育学院周卫勇随着我国教育法制建设的不断发展和教育法学研究的逐步深入，有关教育法地位问题的研究日益引起人们的重视，并成为目前教育法学研究的热点之一。本文力图在回顾和总结目前我国关于教育法地位问题研究的观点及主张的...

关于高中教师队伍规模性扩张问题调查思考

对山东省高中教师的全员调查研究显示,全省高中教师队伍的教龄分布呈依次上升的阶梯状结构,教师数量在经历了30余年的规模性加速度扩张之后,于近期出现了新进教师的突然性停滞现象。在这种突变的背后存在着高中教育的内涵发展与质量提升问题、新教师引进的停滞问题、教师队伍不合理的年龄结构问题、教师队伍建设的地区差异和学科结构问题等。针对这些问题,教育行政部门需要采取相应措施实现高中教师的充分利用、合理分流和质量提高。

小学教师培养大学化的基本问题及其教学应对

本科小学教育专业的兴办,是我国小学教师培养大学化的开端。小学教师的大学培养必须充分利用大学的优势,体现大学化的内涵与特征。本科小学教育的专业定位问题与大学学科教育和教育学专业教育的关系问题,直接影响到本科小学教育专业的办学方向和办学质量,是小学教师培养大学化面临的基本问题。而构建以教育教学能力为目标取向的教学体系,是小学教师培养大学化的必然选择。构建这样的教学体系,应着重从四个方面着手:明确教育教学能力目标体系;构建专业办学的学科支撑体系;完善教学组织实施体系;拓展实践课程体系。

对我国《教育法》中几个具体问题的思考

我国《教育法》的颁布,是我国教育发展史上的一件大事,是我国全面依法治教的里程碑。它以法律的形式,系统地概括和总结了我国建国以来,特别是改革开放以来教育改革和发展过程中所取得的伟大成就,指明了我国教育发展的目标和方向,并为我国教育法律体系的逐步构建和完善提供了基本的法律依据。本文拟就我国《教育法》中的几个问题,谈一点粗浅的认识。一、国家的教育方针国家的教育方针具体地规定着教育工作的目标和方向,制约着教育所培养的人的规格和质量。因此,从客观实际出发。

本科小学教育的专业定位与课程策略

关于本科小学教育专业定位问题的三种认识倾向 1．学术性定位倾向 一是认为由大学和高等院校举办小学教育专业培养小学教师，最重要的是要充分利用大学和高等院校的学术优势，提高小学教师培养的学术水准。二是认为中小学教师素质问题，最根本的不是教育教学技能和教育学、心理学素养问题，而是任教学科的专业素养或学术素养问题。

小学教师培养大学化的基本问题及其教学应对

把小学教师培养纳人大学系列，是我国教师教育大学化发展的重要趋势。大学在教师教育中的作用概括为：（1）大学使教师教育过程更加系统化（有利于促进个体更加全面的成长）；（2）大学的研究职能有利于促进教师的专业发展；

我院中小学教师继续教育工作的特点探析

作为成人本科师范院校,中小学教师继续教育是我院长期以来办学的特色和优势所在。在长达13年的实践中,我院中小学教师继续教育呈现出自身鲜明的特点,主要包括定位的明确性、国家级培训的示范性和开放性、科研的支撑性以及培训理念和培训模式的创新性。认真总结我院中小学教师继续教育工作的内涵与特点,对我院的改建发展将具有重要意义。

为什么说“人性本善”——刘咸炘对传统性善论的现代总结

中国传统学术以重人道而重人性,并以性善论为主流思想。晚清以降,西学东渐,性善之论日趋式微。近儒刘咸炘通古今、贯中西,对传统性善论进行了深刻的总结与发挥。他把"生"确立为绝对价值和评判善恶的根本尺度,并继承了《易传》"天地之大德曰生""生生之谓易"的思想传统,认定大自然本善,故人与万物之性皆善;而人得天地理气之粹,故拥有天地间至贵至灵的至善之性。在方法论上,刘咸炘论性善还有一重大突破,就是提出了"自当一体"之论。此论有三个要点:其一,当然(善)本于自然,是对于自然的肯定与实现,不自然者必不当然;其二,不当然(恶)是对于自然的否定与背离,不当然者必非自然;其三,善(当然)与恶(不当然)并非并存之二物,而是一物之二态,即正常之态与负变之态。明乎此,乃能知恶是非自然的,因而也是反人性的。

当代教育研究方法论的变革动力与基本取向

20世纪中叶以来,教育研究进入了方法论的变革时期,发生了明显的方法转型。这种转型的变革动力主要有两个:一是历史主义科学哲学的产生与发展,为教育研究方法论的发展指明了新方向;二是对教育研究现实困境的反思,迫使人们重新审视教育研究的特点,构建教育研究独有的方法规范和发展模式。而人本取向、融合取向、实践取向、整体取向和跨学科取向则是当代教育研究方法论的基本取向。

硫酸装置低温热回收(DWRHS)系统检测仪表的选型及安装调试

结合山东博丰复合肥有限公司硫酸装置低温热回收(DWRHS)项目的成功开车运行情况,介绍了检测仪表在硫酸DWRHS设计中的选型、现场安装和调试中应注意的问题,以及现场应用情况。

实验区报告之山东篇 当前普通高中新课程实验的进展与若干问题的思考——写在2007年高考之前

中国的教育改革，尤其是素质教育的实施，虽为国人所共识，但改革之路却是举步维艰。世纪之初的我国普通高中新课程实验，同样如此。首批四省区的实验工作至今已历时两年半时间，此时对实验工作进行任何总结性的评论，都是一件困难的事情，于是许多人选择了一种观望和期待，希望等2007年高考以后，再对实验情况进行探讨与总结，笔者正是不同意这样一种想法和做法，才愿意在此时发表一下自己的看法。一方面是深感实验工作的高考之累，另一方面，

生生之道:先秦儒家教化哲学的理论基础——以《中庸》为主体的研究

《中庸》是以命、性、道、教一体贯通的理路来阐发教之为教。"教"的根本在道,而道的根本在人性;人性是人之为人的根本规定性,人性的实质是天命;天命是天道自然之"分",天命即天道。天生人,人性之中天道本具,人性的彰显即蕴含着天道流行。天人一体,天道作为宇宙生命体生命运行的根本机制,其决定人自然生命生长和道德生命意义生发的内在机理,构成了先秦儒家教化哲学的理论基础,这一内在机理就是"生生之道"。"生生之道"以天道的实在、实有为其学理的本体,以自当不二、内本外末、成己成人、生生不息等为其教化哲学的生命价值追求,以"诚明两进"为基本的方法论基础,并在此基础上,进一步将其方法论的实践落实为日用伦常中个体生命意义的真实体验与内在生命力的自我兴发。