美的自我湮灭——薛宝钗悲剧及其原因分析

薛宝钗是《红楼梦》中可爱、可悲的美丽女子。容貌美丽,聪颖过人;博闻强记,博古通今,见解独到;同情弱小,乐于助人;追求淡极之艳的美,举止娴雅。她有高过男人的行止见识,表现出超出一般人的才能。薛宝钗身上品质、才能和精神气质,是传统儒家的理想人格的具体化,代表着修身、齐家、治国、平天下的封建理想。薛宝钗最终的结局是悲剧性的,这集中表现在她的婚姻问题上。造成她的悲剧的原因主要在她自己,她参与了对自已美的毁灭,她是自觉地而又不知不觉地毁灭了自已。

也谈“闲笔”

"闲笔"是极富中国特色的一个概念,从与"闲笔"相关或相联系的中国古代的一些文化或文学现象及理论入手认识它。首先",闲笔"之"闲",古代文论家们赋于它闲暇、自由、自然、随意、不受约束、从容不迫等诸多特征,其与"正"和"忙"相对。作为闲笔,也有以上的性质。"极忙者事,极闲者笔"也是"闲笔"重要的特征。其次,"赋、比、兴",特别是"兴"在抒情文学中的地位及其表达效果同叙事文学中的"闲笔"很相似,钟嵘所谈的"赋"与"比兴"的关系及兼用原则移之于"正笔"与"闲笔"非常适合,朱熹所定义的"兴"及后来研究者生发的其艺术表达的效果又与"闲笔"的审美艺术效果相似。再者,"闲笔"艺术的运用应该是小说艺术的回归,是"因文生事"的具体体现。

人生的幻灭返真,心路的变化历程——《红楼梦》“空、色、情”解读

《红楼梦》中"因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空"四句是作者曹雪芹放在小说前面对小说创作主旨的概括,它是从形而上的角度对生命及人生思考的结果,同时也是借空空道人的心理变化对小说主人公贾宝玉生命的心路变化历程作概括。曹雪芹想要表达的小说主旨既不是一般理解的"四大皆空"的虚无,也不是为谈情而"大旨谈情",这些都只是表象。作者是以一个"翻过筋斗来的"一种人生大智慧来审视:世事无常,无常即苦,这就是佛学所讲的"空",是对人生、生命的关照和生命意识的思考。

李贽《童心说》及其“真”与“假”

李贽《童心说》提出童心是"最初一念之本心","童子者,人之初也,童心者,心之初也"理解"童心"最根本的关键点在于"无本之末"和"最初一念之本心"。李贽的童心来源于佛家,指"父母未生之时",带有人的生理欲望的自然之心,与"闻见道理"之心相对,以反对"天理"。与此相应,《童心说》中的"真"与"假"也非一般意义的"真"和"假","真"是指未被遮盖、未丧失的人的自然天性;"假"即指丧失自然天性而"闻见道理"主于其内,其形式为真,内涵则因丧失自然天性而变为假。

贾宝玉人生价值追求的错位与傻狂——从《西江月》词二首谈起

《红楼梦》开头的《西江月》词二首不是通常认为的正话反说的反语。它告诉我们认识贾宝玉人物的一个方法,即透过傻狂的表象去认识他崇高的内心世界。在世人的眼中,贾宝玉冥顽不化,疯癫傻狂,这其实是贾宝玉与世人认识错位的结果。贾宝玉不遵循仕途经济的人生正途,喜欢同女儿厮混,违背封建等级要求,表现出男女平等,圣愚一律的思想,无贵贱贫富主仆嫡庶之分。这些与众不同的思想和行为与当时主流的思想道德意识格格不入,世人难以理解,故以疯癫傻狂概括。这是认识贾宝玉人物形象,理解《西江月》词二首的关键。

《红楼梦》的诗意化特征

诗歌渗透于小说,形成诗意化小说。中国古典小说中,《红楼梦》是最富于诗意的。诗意化小说的表现,诸如小说中大量诗词歌赋的存在,创造了许多充满诗情画意的含蓄隽永的意境,以及诗歌艺术手法的运用,等等。这些特点在《红楼梦》中都表现得非常突出。但《红楼梦》诗意化最突出的表现,其他小说未能企及的地方却在于,一方面是《红楼梦》强烈的主观抒情性,另一方面,《红楼梦》体现出中国文化和中国传统艺术精神,把小说诸元素都诗意化了,诗意化的叙事和故事以及诗意化的人物塑造是《红楼梦》非常突出的特征。

鸡毛蒜皮演绎风花雪月——《父母爱情》剧评兼论其对《红楼梦》的借鉴

电视剧《父母爱情》在叙事写人上,不追求结构完整、规模宏大的故事情节,也不追求故事的传奇性,以生活中平常琐事作为叙写的主要内容。常以一个中心事件为核心,穿插交织叙事,使诸多事件交织、滚动向前发展。对生活事件进行加工选择,弱化社会政治对生活的影响,用鸡毛蒜皮般的生活场景演绎风花与雪月,使故事充满生活的芳香和脉脉的人间温情,并且常能忙里偷闲,发现并创造出生活中诗情画意般的意境,表现出较强的抒情性,从而提升电视剧的格调。这些特点,明显有对《红楼梦》叙事写人方法的学习和借鉴。

宇宙的大著述——从《红楼梦评论》看《红楼梦》

王国维的《红楼梦评论》在文学批评史上有开创之功,而他对《红楼梦》本身的评析同样很精准,对此不能漠视或否定。王国维以一个哲学家的智慧和艺术家的敏锐认为,《红楼梦》的精神完全背离了中国传统的乐天精神,是彻头彻尾的悲剧。同时《红楼梦》是哲学的,宇宙的,文学的,极具文学艺术价值。从这样的角度来解读《红楼梦》,会有新的感受和理解。

李贽离经叛道的异端文艺思想

明代思想家李贽是"异端",他的很多文艺思想也都有"异端"特征,对后世影响很大。他肯定《水浒传》,提倡俗文学,否认封建正统的是非标准,视官为盗,视"盗"为忠义,表达了后世"官逼民反"的思想。提倡童心,反对"闻见道理",非理学而薄孔孟,认为"天下之至文,未有不出于童心焉者也"。提出"日用即文学",主张写个人欲望、日用生活。直接用"人欲"对抗理学的"天理",是"文学即人学"的先声。

从两书合成看《红楼梦》对人情小说的超越

《红楼梦》由《风月宝鉴》和《石头记》两部小说合成。曹雪芹把《风月宝鉴》和《石头记》合成一书后,无论在情节安排,人物塑造还是主题上,都超越了这两部小说,也超越了之前的人情小说。《红楼梦》继承了《金瓶梅》以来人情小说取材于现实,反映社会现实的传统并达到我国古典小说的高峰。人物形象"正邪两赋",丰满、真实。并通过小说中那么多可敬可爱人们的毁灭的悲剧,传达出前所未有的、崭新的主题。

“六诗”原论

“六诗”之名出《周礼》,历代争论不已。郭绍虞先生概括为“经学家”和“文学家”之争,表现为“三体三用”“六诗皆体”“六诗皆用”等诸多“体用”论的观点。根据郑玄《周礼注》的解释并受郭绍虞先生分“风”与“赋比兴”为大小类的启发,研究认为:郑玄对“六诗”的训释均关乎礼乐教化符合当时的实际。“风雅颂”是内容类别,“赋比兴”是“风”下的三个小类,既有内容的不同,也有用诗的方式方法的选择,“风赋比兴雅颂”的顺序理所应当。《诗经》及以后,“风雅颂”保存其诗,而“赋比兴”的内容属性淡化,只保留其用诗方式方法的规定性而独立出来,并在以后向“三体三用”发展。

《红楼梦》色空观的情节结构体现

从宏观角度考察,《红楼梦》有"色空"的哲学思辨,体现于"因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空"四句。这种"色空"哲学又是以绝对文学式的表现展示出来的,隐含于作品的结构和情节中。前五回的结构性暗示,表明作者的主观意图是"色空";贾宝玉一生的"悟空"经历,则是"色空"的生动展示。用"无比精彩的感性世界"来"思索所有人都无法回避的生存困境"是《红楼梦》一个非常突出的特点。

论社会主义核心价值观与观音文化的契合度——以遂宁观音民俗文化为例

中国观音千百年来深深植根于中国老百姓心中,形成了源远流长的中国观音文化传统,对中国人的信念信仰与行为方式产生了深远的影响,已经成为中国优秀传统文化的重要组成部分。遂宁观音民俗文化作为中国观音文化的重要组成部分,观音是真善美的化身,它为社会主义核心价值观的培育和践行提供了深植民心的求真求善求美的精神营养。社会主义核心价值观在追求真善美方面对遂宁观音民俗文化进行了明显的传承创新。

论鲁迅的《故事新编》对司各特历史小说的继承与发展

鲁迅创作的《故事新编》与英国著名作家司各特历史小说之间存在着较为明显的继承与发展的关系:一方面,他们二人的历史小说都追求现实主义与浪漫主义的结合,以此实现历史真实与艺术真实的有机融合;另一方面,在历史小说创作意图的更高追求上,鲁迅更强调为现实斗争服务与古今交融,明显超越了司各特历史小说发思古之幽情的局限。这种超越对中国现当代历史文学的发展有深刻的影响。

语文教学中“听”的训练方法

语文教学不仅是传授知识，更重要的是如何有效培养学生听、说、读、写的能力。叶圣陶老先生认为学习语文的目的，“就在于把‘听“说“读“写’四项本领学得更好。本文重点探讨了“听”在语文教学中的重要性，强调了它是信息传递，情感交流的基本功。