竺道生与冈波巴的佛性思想同异考辨

汉藏两地,在大乘中观般若学与涅槃(如来藏)佛性说两种思潮碰撞、融汇的大背景下,竺道生与冈波巴找到了两种思潮的契合点,并结合本民族的文化传统创建了各自的佛性理论。两人佛性思想的理路与主要观点是一致的,在具体内容与思维方式上则迥然相异。将两人佛性思想进行比较研究,对探析汉、藏佛教的文化背景、思维方式与民族特质等皆有重要价值。

《大般涅槃经》对构建中国佛教道德形上学的价值意义——以涅槃与佛性为中心的探讨

《大般涅槃经》是涅槃部的首要经典,于421年由昙无谶译出,对构建中国佛教的道德形上学有着重要价值。其涅槃思想以"妙有"的方式为中国佛教的道德形上学构建了一个至善的道德理想,佛性思想则为中国佛教的道德形上学建立了一个普遍性的道德基础。

宗喀巴的中观思想初探

宗喀巴是西藏中世纪伟大的宗教改革家和宗教哲学家,其中观哲学是中外藏学界和佛学界研究的热点和重点之一。本文首先追溯了宗喀巴思想的历史渊源,然后从三个侧面解说了宗喀巴的中观思想,指出了宗喀巴中观思想的理论贡献。

荀子道德哲学的政治技术化转向

学界公认儒家哲学以道德伦理见长,然而对儒家道德哲学在发展进程中所出现的政治技术化转向却有所忽略。在儒家道德哲学的发展进程中,自荀子开始出现了一种政治技术化的转向,这是荀子对中国传统儒学思想最为独特的学术贡献。荀子的“外王”之道的本质正是政治技术化,主张运用技术手段来进行社会治理。荀子道德哲学的政治技术化转向呈现出由“礼”而“法”的特征,从道德层面走向政治层面。荀子将道德哲学进行政治技术化的转向提示我们,道德只有扎根于现实生活才有独特的生命力。

元代镇江佛教发展研究

在元代诸帝扶持佛教的大背景下,镇江佛教持续发展。这一时期,尽管外来宗教进入中原,汉地有佛道相争,但并未影响镇江佛教的发展态势;藏传佛教被元代统治者尊为国教并在汉地流传,江南“禅教之争”后唯识、华严等学在镇江有所发展,但镇江地区依然是禅宗一门独秀;相关的僧官制度、度僧数量与寺院经济等亦为镇江佛教发展的重要表现。可以说,元代镇江佛教延续了两宋以来的良好发展态势,并有新的繁荣态势。

作用层上的无和有——牟宗三对道家思想的解读

道家学派是中国哲学的三大派别之一,作为新儒家代表人物的牟宗三对其思想进行了创造性的探索和理解。他以作用层为基点,通过无、有以及无和有与万物的关系等三方面对道家的思想进行阐释,揭示出了道家思想的最高智慧所在。

高效液相色谱法测定铁皮石斛中柚皮素的含量

本文采用高校液相测定了铁皮石斛中柚皮素的含量,固定相为：安捷伦Cl8（4.6mm×250mm,5um）,以0.2%磷酸水溶液和甲醇进行梯度洗脱为流动相,检测波长为280nm,流速1.0m L·min-1,柱温：30℃。柚皮素在10-200μg·m L-1范围内呈良好的线性关系。柚皮素的平均回收率为99.3%,RSD为0.88%（n=6）;此方法简便、准确、重现性好,可用于铁皮石斛中柚皮素的含量测定。

服务机器人对女性“角色”替代的伦理风险分析

今天,曾经是主要由女性承担的家庭或社会"角色",已被各种服务机器人所替代。各种服务机器人在促进女性劳动者劳务减轻与压力释放的同时,也可能会在非人类模式社会化、减少社会交流、冲击现代社会与家庭的稳定、易于产生生命性幻觉以及身心健康等方面为服务对象带来威胁。这是某种程度上的"妇女解放",还是另一种意义的科技对人类社会的异化?从机器人技术与人类的发展来看,因机器人技术自身的局限性才会在替代女性角色的应用中表现出技术脆弱与伦理困境,这还需要研发者的共同努力做好预防与应对措施。

共处的“中道”——儿童陪护机器人的伦理风险分析

今天,儿童陪护机器人开始走进人们的生活,但同时它也可能对儿童的身体健康、正常社会交流、生命的真实性认识、安全依恋等方面带来了巨大的威胁。各种争议也因此而生。以"中道"的观点看待人机共处,则能直面机器人与人共处的事实,从而避免对儿童陪护机器人的各种偏见,并从儿童陪护机器人自身的应用、发展出发,探寻出其伦理风险的应对策略。

莲池大师融通方法论探析

莲池大师，又称“云栖袜宏”，为晚明“四大高僧”之首，其弘化净土，慈悲济世，为莲宗第八祖。袜宏的佛学思想浩瀚广博，于教内净、惮、教、律诸宗无不精通，教外的儒、道等学亦有深入的研究，而表现有融通诸说的显著特征，印光法师盛赞“莲池大师乃圆融无碍之说”。袜宏在融通诸说叶，发挥了华严网融的方法论，特别是依“一真之性”而起的理事无碍论。下面进行详细分析。