洪月前后看绍兴

洪水即尧说的洪水期，是大禹治水的历史背景。绍兴是现在的绍兴，名出南宋。那为什么不用古称呢？其一，绍兴和会稽、古越，所指同一个地域，故可通，故可通。其二，文章所论为洪水期间的会稽，但为了“通古今之变”，把洪水期间的会稽放到历史发展的长河中来考察，使之与今天及未来相通，所以使用绍兴这一现代名称。文章内容分三部分。第一部分介绍了国外人类学家的最新研究成果，即证明了人类进化史上有过一个“水生”的阶段。漫长的旧石器时代是“敲贝而食”的时代。由此推断，世界四大古代文明都发源于大河流域的滨海之地，中国也不例外，华夏文明不可能发源于西北内陆高原，而发源于东海之滨的会稽山下，即以现在的绍兴为中心的北到山东半岛南到台湾海峡的滨海之地。文章第二部分标题为“中华各民族同根共祖”。这里阐述了人类祖先们学会火的使用后，由“敲贝而食”过渡到“煮贝而食”的阶段。但在陶器产生之前，胡芦器皿成为主要的社会生活用器。河姆渡出土的7000多年前的园种葫芦籽，证明会稽山下的先民在更早的时候已在利用野生葫芦生活用器了。这为过去有人提出的“中国最早的图腾为葫芦崇拜”的观点提供了有力证据：作为中华各族的“人祖”的做羲、女娲，实为葫芦之转音；以及现在尚有三十多个民族还保留着葫芦崇拜的传说和民俗，可以推断，中华各民族其实出于一源，都是长期使用葫芦器皿的以葫芦为原始图腾的会稽山下“九黎”、“三苗”之后裔。文章第三部分标题为“三次大海侵与民族大迁移”。大体说来，伴随10万年前的第一次民族大迁移的是“盘古开天地”的故事，现在的绍兴会稽山，最初称茅山，在那期间就变成了苗山；当时的先民部落由九黎而成三苗。伴随4万多年前的第二次民族大迁移的是“女娲补天”的故事。这时先期内迁的先民已分化成为戎、狄、氐、羌及散居西南的三苗、百越等。这样，随第二次大迁移而来的先民与这众多内地民族之间，既有各种形式的联合、融合等等，也有剧烈的矛盾冲突。所以留了炎黄大战，黄帝战尤等历史故事。发生在4－5千年前的第三次民族大迁移与前二次又有很大的不同，这时已有陶器的发展和原始农业。这些掌握了先进技术的移民在原找到了他们的生存发展空间，成为新兴的农业民族。伴随这段历史的是大禹治水的故事。而大禹治水也由过去的消极的抵抗水患，转变为以兴修水利为主。大禹治水到会稽，毕功于了溪，并在这里大会诸侯，会稽治国之道，标志着远古时代的结束和华夏文明的形成。从此苗山改名为会稽山，历史从这里翻开新的一页。

劳动价值论的实质

本文认为劳动价值论并非是一般商品经济理论,所以不适用于社会主义经济建设,社会主义社会应该重新定义商品价值的内涵和处延.文章认为不能把<资本论>第一卷中的第一篇从它的理论体系中割裂出来当成一般商品经济理论从而曲解劳动价值论;并回顾了马克思恩格斯对劳动价值论的批判,证明劳动价值论实质上是一种由资产阶级经济学家创立的资本主义理论,它虽然由马克思拿来作为揭示资本剥削秘密的理论工具,但绝对不是马克思恩格斯的理想社会中适用的价值理论.所以,坚持马克思主义并不等于坚持劳动价值论;相反,在社会主义条件下坚持和发展马克思主义,就必须扬弃劳动价值论.

劳动价值论与传统经济学的终结

【正】 价值理论在政治经济学中占有特别重要的地位,它是各个阶级、各种派别的经济学说的理论基础和出发点。自从马克思主义政治经济学产生以来,资产阶级经济学家、修正主义者和传统派马克思主义者关于马克思的价值理论的是是否否的争论,一直延续到今天。

什么是总公式的矛盾

【正】 一马克思在“资本的总公式”中,把资本流通形式和商品流通形式进行了比较分析。初步揭示出资本流通的形式特征和最一般的本质特征。马克思说:“货币羽化为资本的流通形式,是和前面阐明的所有关于商品、价值、货币和流通本身的性质的规律相矛盾的。”马克思的这句话直接点明了什么是总公式的矛盾。当然。

社会主义条件下劳动力成为商品的必然性

社会主义经济是在公有制基础上的有计划的商品经济。商品经济的充分发展,是实现我国经济现代化的必要条件。而劳动力成为商品、又是商品经济充分发展的条件。但传统的观点,是把劳动力的商品交换看成资本主义雇佣关系的,因此,劳动力是否成为商品也就成为区别社会主义商品生产与资本主义商品生产的根本标志。劳动力成为商品会不会改变社会主义经济的性质?劳动力商品的交换关系,是否等同于资本主义的雇佣劳动关系?

社会主义劳动力商品的交换形式

在社会主义社会中,由于实行社会化大生产,存在着劳动力的社会分工,因此劳动者个人无法消费他的社会化了的劳动力,劳动力就以其内在的必然性向商品转化。以生产资料公有制为标志的社会主义经济制度,它本身并不是劳动力转化为商品的原因,但反作用于经济基础,使劳动力商品的交换具备了特定的社会历史形式。所以,劳动力商品的交换,在资本主义社会与在社会主义社会,具有不同的社会属性:在资本主义社会表现为资本主义的交换形式;在社会主义社会表现为社会主义的交换形式。

从经济统战角度看社会发展问题

一、当前百万元户,千万元户和亿元户的产生,已是社会上不争的事实。对此有人认为“中产阶级”已经产生,它将由经济上的壮大走向寻求政治上的权力。因此,呼吁对“中产阶级”实行遏制,以确保中华人民共和国不至变色。有人则认为“中产阶级”尚未产生,百万元至亿元户们只是社会中的富裕阶层,不构成阶级,不用担心。对这个问题须如何看待?对这两种观点须如何分析?这是经济统战理论须解决的问题。

兴越国,功在商贾

【正】 一般认为,古代社会是一个自然经济占统治地位的社会。日本学者堺屋太一在《知识价值革命》一书中却认为古代社会是一个商品经济非常发达的社会,西方一些著名理论家如马克斯·韦伯、约翰·希克斯等也持类似的观点;尤其值得注意的是,这些观点也与马克思关于古代商品经济的理论相一致。但是,由于许多关于古代社会的典籍实际上是中世纪的作品,他们往往用中世纪的眼光去看古代社会。受此影响,现在的许多人就把古代社会看成一个自然经济社会,同时,还自觉不自觉的用中世纪的眼光去看未来社会。

提升中职教师职业生涯发展的自我意识

肩负着塑造灵魂、塑造人格的时代重任的教师,其职业生涯的发展不仅需要外在力量推动,而且更需要内生动力助推.人本主义心理学家罗洛·梅认为,一个人越有自我意识,就越能够变得既有自发性又有创造性.因此,提升教师良好的自我意识,成了教师职业生涯发展的关键.

教师人格魅力和学识魅力修炼浅谈

教师要以人格魅力和学识魅力教育感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人。积极努力修炼人格魅力，必须用心做好生涯设计，着力培养志业精神，精心塑造大爱师魂，积极培育乐观精神；积极努力修炼学识魅力，必须丰厚人文知识底蕴，始终站在学科前沿，兴趣广泛、多才多艺，拥有丰富的教育智慧，永葆教育科研热情。

对相对剩余价值理论的新理解

马克思把剩余价值的生产分为绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产两种形式.他在分析了这两种形式的剩余价值生产过程以后认为,在工作日与劳动强度不变的情况下,剩余价值与劳动力价值不可能同时提高或同时降低.社会劳动生产率水平的提高,会使劳动力价值与剩余价值按相反的方向变化.就是说,资本家只有用降低劳动力价值的办法才能增加剩余价值的量,这样增加的剩余价值就是相对剩余价值.然而,现代资本主义有一个显著的特点。