中西电影所折射的中西文化差异

通过一些中西影片的比较,可以看出：中国人常以道德为标准,西方人常以科学为标准;中国人重主观感性,西方人重客观理性;中国人家庭伦理观念重,提倡尊老爱幼、共享天伦,而西方人往往家庭结构简单,提倡独立自主、人人平等;中国文化主张无私奉献、团结协作,西方文化主张创新精神与个性自由,等等。在中国电影中,个体价值往往在群体价值之下,西方则相反。中国电影比较严肃沉闷,细腻深沉,充满人伦说教意识;西方电影更轻松愉快、粗犷开放。中西电影在审美风格、价值取向等方面的差异反映了中西文化的不同倾向。

现当代文学教学改革中的文本细读

本文通过讨论在中国现当代文学教学改革中实施文本细读的方法,认为从文本细读出发,能提高学生对文学的兴趣,调动学生阅读的积极性;能改善中国现当代文学课的教学效果,克服学生的懒惰心理;能提高学生的文学感受能力与审美鉴赏能力,为进一步深造打下良好基础。由此,认为文本细读在中国现当代文学教学改革中应处于核心地位,其重要性、方法及意义应该引起人们的足够重视。

中外影视题材取向上的差异

中外影视作品在题材取向上存在着差异。从题材取向的角度比较中外影视,中国影视最明显不同于西方的就是那些题材与中国文化密切相关的作品。中国影视受中国几千年历史影响,多取材于皇帝生活、后宫争斗,还有匹夫救国等主要内容。而西方影视没有丰富复杂的后宫题材,而西方由于宗教思想已渗透在每一个西方人的日常生活,在影视选材上,更注意宗教题材作品,并成为影视特色。除宗教题材外,科幻题材、动画片、音乐片等也是西方的重要取材,并取得巨大成就,这是值得我们学习借鉴的。

中外影视的思想文化内涵比较

以财富为中心的西方中产阶级价值观,和以自然为中心的中国传统文化精神是迥然不同的。中国电影比较突出的情感表现特点有:崇尚道德伦理、中庸有度,欣赏柔静的艺术美感,留下充分的叙事和表演空白,给观众提供丰富的想象空间,具有内敛、写意和含蓄之美等等。而西方的情感表现特点是大胆、率真、直露、张扬,喜欢不遗余力、淋漓尽致的表达,好像中国画中的工笔那样真实细腻、纤毫毕现。在处理同一题材的中外影视作品中,不仅思想文化内涵不同,艺术手段也有差异。

论贾平凹的民间情怀与文人意识

贾平凹不断把故乡商州作为自己小说创作的大环境,几乎一直把"文化寻根"意识作为一种偏爱融进小说中,这种对传统文化的钟情与早期的"商州"系列一脉相承。贾平凹塑造了三类最有特色的人物形象:农民、知识分子和女性形象。其笔下的农民既体现了民间美好的人性人情,又带有民间藏污纳垢的特点;知识分子带有一定的传统文人色彩;女性形象往往带有男性作家的主观臆想成分,成为一些接近完美的理想女性形象。

20世纪90年代以来小说对神秘文化的借鉴

当代一些作家把神秘文化作为一种关照世界和人生的文化哲学借鉴到文学中,表达他们对外在世界和生命现象的情感体悟和哲理思考。从这个层次上讲,对神秘文化的借鉴是对建立在传统认识论基础上的现实主义的超越,也是文学自身摆脱简单、透明与单一的一种努力。当代文学对神秘文化的借鉴不仅丰富了当代文学的内容,也有助于塑造丰满的人物形象,构成完整的故事情节,渲染必要的环境气氛,甚至表达作者的某些哲理性思考。对神秘文化的借鉴,在某种程度上,也放飞了作家的想象力,使文学的浪漫主义因素得以发扬光大。

李锐:从“寻根”走向“后寻根”

李锐的小说基本上是两个系列:一个是以他插队时的吕梁山区为背景,描述他所熟悉的农民生活;另一个是以他的老家四川自贡为背景,通过想象再现一段历史。前一个系列主要表现了作者对民族根性的思考,后一个系列主要展示了作者的传统意识和古典情怀。如果说《厚土》系列是李锐寻根文学的代表作,那么1990年代以来的《无风之树》、《万里无云》、《银城故事》、《旧址》、"农具系列"等则是他后寻根文学的代表作。李锐的创作历程基本体现了他从寻根走向后寻根的文化寻根历程。

民间叙事的魅力——以《额尔古纳河右岸》为例

民间叙事是以民间立场为主导的,能体现丰富多彩的民间文化或自由自在的民间精神,为老百姓喜闻乐见的一种叙事方式。民间叙事是与庙堂叙事、知识分子叙事相对的一种叙事,既包括日常叙事,也包括艺术叙事,但一般主要考察艺术叙事。《额尔古纳河右岸》中的诗意叙事主要体现在寄情于景及对鄂温克族民间文化的描述。这种诗意叙事从本质上是一种民间叙事。作者通过朴素的文字来表达传神的生活以及生活中的诗意,达到了朴素而幽远的文学境界,具有很强的可读性,体现了民间叙事的无穷魅力。

论《海上花列传》的影响及其在当代的回应

《海上花列传》出版一百多年来 ,未在一般读者中风行 ,但在一些特殊读者中颇有影响 ,如鲁迅、胡适、刘半农 ,尤其张爱玲等。而到了当代 ,王安忆的创作又与《海上花》有很多相似之处 ,如选材、立意、结构、语言风格等。至少可以说王安忆在新的时代回应了《海上花》。

论九十年代以来小说中的民间诙谐文化成份及其功能

民间诙谐文化是民间集体智慧的结晶,也是民间叙事的一种典型代表。它通常以笑话、故事、谚语、俗语、顺口溜、歌谣等形式出现。针对二十世纪九十年代以来小说中的民间诙谐文化,主要分析其语言的诙谐性。贾平凹、莫言、韩少功、毕飞宇、谭文峰、刘醒龙、刘玉堂、王安忆等作家的作品中,均包含了很多民间诙谐文化。这些民间诙谐文化有些单纯出于娱乐目的,体现了老百姓的审美趣味,增强了作品的娱乐性、可读性和艺术性;有些则含沙射影,带有强烈的讽刺批判色彩;还有些借助知识者叙述的修饰,使民间诙谐具有了雅致的幽默风格。

论20世纪90年代以来的小说对戏曲的借鉴

选取几位作家的小说,分析其作品中的戏曲因素。莫言几乎是把《檀香刑》当做一部戏来写,从人物塑造到内容结构都对猫腔(其实是茂腔)进行了借鉴。贾平凹在《秦腔》《白夜》中对秦腔、川剧目连戏的关注。叶广芩的《响马传》《逍遥津》《盗御马》《豆汁记》等小说不论从题目,还是从具体内容,都与戏曲有着密切关系。赵德发的《缱绻与决绝》有多处写到农民与戏曲的关系。张宇的《乡村情感》中三次引用了爹和麦生伯爱唱的民间小调。李佩甫的《羊的门》中有两段民族乐曲与按摩手法相结合的精彩描述等。作家们在结合戏曲时,或表现人物,或渲染环境,或点缀情节,充实内容,或兼而有之,从而使他们的创作不时闪现出中国戏曲的美学神韵。

余光中散文研究管窥

对余光中散文的研究在五个方面取得了显著成就:语言实践、幽默营造、乡愁抒写、文化追寻、现代体验等;但对其散文诗意的研究是薄弱环节。

试论“寻根热”落潮的原因

分析"寻根热"落潮的原因,大致可归结为三点:一是作家自身无力解决理论上的可行与实践上的困难之间的矛盾,也就是说知青作家在能力上还有欠缺;二是一部分风头正健的作家由于个人兴趣、政治因素、经济原因等主动把精力转向其他方面,不再潜心于文化寻根方面的小说创作;三是文学自身发展的规律性原因及文化寻根自身存在的先天性缺陷。

传统意识与现代情怀——从婚姻爱情的角度解读张爱玲

文章通过对张爱玲的爱情婚姻历程及其作品分析 ,展示了张爱玲既传统又现代的情感世界 ;并从心理学角度透视张爱玲在婚姻爱情上的补偿心理。

抉微钩沉 知行合一--刘铁群的桂林文化城研究

刘铁群在桂林文化城文学与文化研究方面取得了较好的成果,主要体现在史料研究与实践教学两大方面。其史料研究的基本特点是:通过认真查阅整理第一手资料,然后条分缕析,抉微钩沉,最后得出结论。研究思路清晰,考证细致,观点鲜明,论据充分。体现了刘铁群做学问的认真态度、科学精神与扎实功底。其实践教学主要体现在两个方面:一是借举行"新西南剧展"之机进行实践教学;二是通过指导研究生参与"桂林文化城散文研究"提高学生的科研能力。刘铁群带领学生做项目的前提是她对该项目有比较深厚的研究基础。正是基于此,她的实践教学才能做到知行合一。

论中小学语文教师的专业标准

中小学语文教师的专业标准有四个基本要求:一是突出师德要求。中小学语文教师不仅要传授语文知识,还要做好德育工作,注重对学生非智力因素的培养。二是强调学生的主体地位。语文老师就像交响乐的指挥,要具有驾驭课堂的能力,能充分调动学生的积极性,发挥学生的特长,锻炼学生的能力。三是教学能力,包括听说读写能力,教学过程的安排,教学方法的运用等。四是在知识储备上的要求,包括汉语基本功、阅读量、写作理论、综合知识等方面,中小学语文教师要具备终身学习的思想。

“夕阳芳草寻常物,解用都为绝妙词”——浅谈写作教学中对学生思维能力的培养

思维能力是学生写作中应具备的一种重要心理能力,写作课应重视学生思维能力的培养。思维能力的培养可采用从借鉴、模仿到创新的路子进行,也就是从分析鉴赏典范作品入手,提高学生的理论水平,再通过形式多样的训练,培养和提高学生的思维能力,最终达到提高学生写作水平的目的。

论河南籍作家对中原特色传统文化的继承与发展

河南籍作家在创作时或借鉴中原曲艺文化,或表现中原神秘文化,或体现中原民间道德,或展现中原农民顽强的生命力,或反映官本位等权力政治思想对人的影响和戕害,以及对中原民俗文化、中原诙谐文化等的借鉴与表现,不仅丰富了小说内容,而且提高了文学的品味、认知价值和文化审美价值,也体现了他们对中原特色传统文化的继承与发展。

论神话的诗性智慧

诗性智慧是维柯提出的一个重要概念:将诗性智慧还原到原始人的生产生活活动中进行解读,蕴藉在原始神话中的诗性智慧是人类诗意地把握外在世界的一种智慧。