董仲舒的辩证法思想

长久以来,董仲舒被学术界认为是形而上学的代表,其思想体系没有包含辩证法的因素。但是从董仲舒的整体学说来看,他阐述了丰富的辩证法思想,主要有常变经权论、中和论、辞指论、五行论等四个方面。常变经权论提出反对固守经学教条,从实际情况出发的辩证法思想;中和论提倡要以中和养身和以中和治天下的思想,尤其是政府要具备"调均"能力的社会经济学观点;辞指论强调语言不能完全表达思想,因此不能拘泥于语言文字,而要领会其精神实质,从微言中发现大义;五行论整合了传统的五行相生、相胜学说,提出了五行"比相生而间相胜"的辩证观点。

真理·实践·实事求是

在马克思主义理论家那里有很多教条主义者，为什么有这种现象？也许有这么一种原因：由于马克思主义理论水平太高，威信太高，在推行这种理论时，许多人都深信不疑，于是，大家都把它当作绝对真理，把马克思的话当作放之四海而皆准的普遍真理，那当然就可以照搬照抄，这样...

经学兴衰的理论探讨

结合历史的发展 ,从理论上探讨经学由产生而衰落过程的规律性 :一是物极必反 ,二是合久必分 ,三是政治原因 ,四是社会动乱。还有治学方法的变化 ,造成繁琐、僵化 ,也是经学衰落的原因。

关于中国传统哲学的学术随笔十二则(下)

在读到别人的观点时，有不敢苟同者，就摘录下来，发表一点意见。这当然不是全部，只是其中自认为比较重要的问题，值得发表的见解。这也只是个人的见解，未必正确，只供参考。因为是讨论学术问题，不针对个人，往往也不是个别人的意见，所以不指名道姓。可以肯定没有虚构的问题。发表之前，

如何对待盛世的社会问题

董仲舒在《天人三策》中所讲的问题是西汉盛世的社会问题,所提的建议是解决盛世社会问题的具体方法。尤其是其大一统、调均、教育、官不与民争利、选贤使能等思想,对我们今天的治国理政都很有参考价值。

文化如何自信

要弄清楚什么是文化,中华文化有什么特点,与西方文化比较有什么优势。这些问题如果弄不清楚,那就谈不上自信,而所谓文化自信就是一句空话。一、什么是文化简单地说,人的精神化成文字保存在载体上,就成了文化,也就是精神文化。历史上,文化的载体不断变化,先有甲骨,即甲骨文,后来有竹简、帛书、纸张、石碑、金属,现代科学又创造了许多复杂先进的载体。文化开始与文字有直接的关系。因此,当时认识文字的称为文化人,不识字的被称为文盲。后来表达人的精神的东西都统称文化,如颐和园长廊上有的有文字,有的没有字只有画,都被视为文化。泰山顶上的无字碑也是文化。各地的风俗习惯,有的也被称为文化。例如在深山老林中,群众不识字,但他们知道尊老爱幼,受到孝文化的影响,也是文化的内容。总之,文化是非常广泛的概念,各种字典中收集起来文化有一百多种定义,各有自己的合理性。

今天来看董仲舒

我研究中国哲学,主要研究秦汉哲学。重要的又是王充哲学和董仲舒哲学。王充哲学是我研究的起点,董仲舒哲学是我研究的重点。我上大学时读《中国哲学史》,那里面董仲舒几乎是一无是处的哲学家:宇宙观是天人感应的神学目的论的唯心主义,方法论是“天不变,道亦不变”的形而上学;董仲舒讲大一统,提倡独尊儒术,都是为反动的统治阶级服务的。

关于中国传统哲学的学术随笔十二则(上)

在读到别人的观点时,有不敢苟同者,就摘录下来,发表一点意见。这当然不是全部,只是其中自认为比较重要的问题,值得发表的见解。这也只是个人的见解,未必正确,只供参考。因为是讨论学术问题,不针对个人,往往也不是个别人的意见,

论《淮南子》宇宙观的唯心主义性质

一、道一元论中国哲学,在先秦是诸子并起,百家争鸣的时代。秦汉封建帝国建立以后,随着政治上的统一,思想上也要求统一,于是出现了兼收并蓄,融摄各家的思想局面。董仲舒以儒家思想为基调来融合各家的思想,而《淮南子》则以道家思想为主干来融合各家思想。东汉高诱《淮南子·叙目》说:淮南王刘安与宾客们“共讲道德,总统仁义。

北京建筑中的文化内涵

本文指出，中国古人在两千多年前就形成了宇宙系统的看法，它把声、色、味、气以及阴阳、五行、四季、四方等都联系起来，并在实际中加以运用。这些思想影响久远，明清时代在故宫、天坛等建筑部都体现了这些思想。了解这些思想的人参观游览时可以领会到更多的文化内涵，更能感受中华传统文化和欣赏其中审美价值。

题字说明

河赣衡水市枣强县建一公园，纪念董仲舒，称为“董子园”。我的题字：“正其道不谋其利，修其理不急其功”，署名“吴航周桂钿”，被刻在董子园的石头上，有人疑惑，我特此作一说明。

董仲舒的地位及其研究方法

全国首届董仲舒思想学术讨论会,1986年9月在石家庄市召开.与会同志就董仲舒思想做了多方位的探讨和评价,其中关于董仲舒的历史地位和研究方法引起了大家的深刻反思.这里摘要发表的是张岱年、严北溟等同志的发言.

复兴中华传统文化关键在施行者

优秀不优秀，是相对的概念 毛泽东将传统文化分为精华与糟粕，精华的叫“民族性精华”，糟粕的叫“封建性糟粕”，这个定义很明确。但接触到实践，就很复杂了。从“五四运动”到“文化大革命”，批判的东西都叫“封建性糟粕”，但现在看来并不都是这样。比方说“孝道”，过去都说它是“封建性糟粕”，包括鲁迅在内很多人都批判过。

寻找合理性:一场即兴的对话

周桂钿(以下作"周"):大作(指谢文郁的电子稿件"寻找善的定义:义利之辨和因信称义",发表在《世界哲学》2005年第4期)研究中西文化的比较,很仔细,推理也很严密。我的意见是,中国古代人的思想中,义与善不相同,也不相等。义利关系,实际上相当于物质与分配的关系。

柳宗元天论研究

本文详细分析了柳宗元对自然之天的探讨和对神学之天的批判。认为柳宗元继承了古代唯物论哲学的传统,吸取古代天文学的成果,提出天人不相预的观点,丰富和发展了唯物主义哲学。这是柳宗元的历史贡献。作者主张,既不可因为柳宗元在哲学上有贡献而拨高他的天文学思想水平,以及说他在许多方面都是"第一次"创见;也不可只是根据一两句话,不作具体分析,就把他说成是唯心论者。

我的宇宙观

文谈了作者对哲学的本质、功能及特点的看法 ,以及三类哲学人士的差异。作者还就《庄子》的“道”、蓝色文化与黄色文化、浑天说与地心说、中西文化比较、科学与技术等论题阐述了自己的见解 。

谈谈关于董仲舒研究的方法论问题

因为多年研究董仲舒,所以也阅读、研究董仲舒的著作和文章,发现一些值得探讨的方法论问题。一实事求是地对待史料《史记·儒林列传》的最后一篇是董仲舒传,没有记载董仲舒的生卒之年,需要研究者探讨。清代学者苏舆著有《春秋繁露义证》,有较高水平。因此,苏舆就被学界视为董仲舒研究的权威。

庄子新论

对于《庄子》一书的评价的悬殊,本文作出解释。关于内篇与外杂篇的关系,学术界多数人认为是两代人的著作,本文认为可能是庄子一人的不同时期的作品。学术界认为庄子是唯心主义者、相对论者和悲观厌世者,本文对这些观点作出新的解释,认为庄子的思想反映了当时的社会状况,是精神境界相当高的表现。过去,把庄子当作反面的哲学家,本文认为庄子是中国古代杰出的求善的艺术哲学家。

Liu Zongyuan’s Concept of Heaven

analyzes in great detail Liu Zongyuan’s studies of the Heaven of nature and his criti-cisms of the Heaven of theology. Continuing the traditions of ancient materialist phi-losophies and assimilating fiLe achievements of ancient astronomy,Liu Zongyuan ar-gued that Heaven and men did not interfere with each other.He thereby contributedto history by enriching and developing materialist philosophy.Zhou and Guo believethat his astronomical ideas should not be overestimated nor should he be seen as thefirst to expounding many ideas simply because of his contributions to philosophy.Theyalso think it incorrect to say that he was an idealist just because of a few words ofhis,without making a concrete analysis.

董仲舒哲学的历史角色

用某国的哲学作为标准,认为中国没有哲学,或者都是糟粕,这种观点值得商榷。中外文化交流是有好处的,有些人却因此走向崇洋媚外,盲目全盘否定中华文化,使民族文化失去自信,没有了复兴的基础。孔子创立儒学,董仲舒独尊儒术,使儒学成为中华传统文化的主干达数千年之久。儒学中有精华,故能流传长久。由于儒学等文化的支撑,使中华文化连续不断。董仲舒被誉为群儒首,对此贡献巨大。