雷公山地区苗族婚姻习惯法与刑法冲突现象分析

黔东南雷公山地区一些苗族聚居地方的婚姻习惯法能够独立形成体系,但是其中的很多规范与国家法严重冲突,有些规范内容甚至与国家刑事法律规范冲突,主要表现为反抢婚制度与暴力干涉婚姻自由罪的冲突,早婚制度与奸淫幼女罪的冲突以及离婚制度与重婚罪的冲突等内容。

格头村苗族原始宗教信仰与习惯法关系研究

格头村的习惯法是历史上的苗族习惯法延续和演变的结果。苗族原始宗教信仰中的守寨树崇拜、日常生活禁忌等内容中有很多规范属于以宗教禁忌形式表现出来的习惯法内容。通过“议榔”制定榔规的过程是通过举行仪式请神帮忙,借助于神的力量保证议定的习惯法内容的实施。宗教中的神秘力量是保证习惯法实施的重要权威。

惠水上黄寨布依族传统婚姻礼俗与习惯法规范

上黄寨是惠水县北部的一个自然寨。当地历史上的赶表制度在当代发生了很大的变迁,经历了由习惯法制度到一般社会习俗然后消失的过程。但仪式婚制度与国家法多元并存,仍然发挥着重要的作用,存在传统上寨老调解婚姻纠纷的习惯法制度残余。当地布依族婚姻制度在结婚和离婚制度方面存在与国家法冲突的内容。在当地的婚姻制度中,存在着派生的习惯法规范。

洛香村互助性侗族习惯法规范与刑法冲突问题调查与思考

黔东南苗族侗族自治州从江县洛香镇的洛香村位于贵州侗族最核心的聚居区域,当地侗族习惯法内容包含有互助性规范,即村寨内的所有成员都有维护村寨公共利益的义务,村寨内任何成员的合法权利受到侵害时所有成员都有帮助的义务。一些触犯刑法的群体性事件源自于侗族习惯法中的互助性规范内容。不与国家法严重冲突的互助性习惯法规范有其存在的价值。

雷公山地区苗族习惯法中的榔规问题研究

雷公山地区是中国苗族聚居最为集中的地方。通过议榔形式确定的习惯法规范在历史上是雷公山地区苗族习惯法的基本渊源之一,很多村寨将议榔立法传统保留到现在。议榔与原始宗教信仰的关系密切,与国家法相比榔规有其独特的价值。在贵州的其他一些少数民族中现在也传承有类似于议榔立法的相应制度。

民国时期雷公山地区的苗族婚姻习惯法制度

民国时期虽然国民党政府加强了对雷公山地区苗族聚居地方的法律控制,但是对当地苗族特殊的婚姻制度的影响有限。当地婚姻自由和父母包办婚姻并存。结婚限制制度主要有同宗不婚、神定、不与被认为"放蛊"和"酿鬼"的人家联姻等。结婚形式主要是传统上的偷婚制度和父母包办婚姻的仪式婚制度并存。存在"不落夫家"制度和"还娘头"制度。离婚主要是采用民间调解的方式。

中西方关于习惯法含义的基本观点

在西方近代以来的法学界、社会学界以及文化人类学界,尽管有分歧,但基本上都承认与国家法多元并存的民间习惯法的存在。我国的文化人类学界和民族法学界,人们公认在某些民族地方有与国家法多元并存的地方民族习惯法体系。而传统的同时也是现在还居于主流地位的法理学,认为法仅仅是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的行为规范,不承认民族习惯法是法的表现形式。从田野调查的资料看,与国家法多元并存的地方民族习惯法体系确实存在。

榕江县计划乡苗族习惯法民族志

黔东南月亮山地区是中国苗族文化保留最好的主要聚居地之一,当地的苗族习惯法制度主要包括民间"久掻计兴"立法制度对违反习惯法行为的财产性惩罚制度及婚姻习惯法制度等。当地的抢婚现象在贵州的其他少数民族地区已经很少出现。国家法的深入、人口的流动等因素导致了一些习惯法内容的变迁。

台江县反排村当代苗族习惯法民族志

台江县是全国最集中的苗族聚居县,由于特殊的地理环境和历史背景,较好地保留了原始苗族习惯法文化。历史上传承下来的桥崇拜规范、牯脏节规范、婚姻习惯法规范以及神判制度等仍然发挥着重要的社会控制作用。由于国家实行村民自治制度,很多苗族习惯法规范以村规民约的形式表现出来。村民委员会和村民调解委员会成员代替传统上的寨老对民间纠纷进行调解。

民国时期国家对清水江流域雷公山苗族地区的法律控制措施

民国时期国家在清水江流域雷公山地区苗族聚居地方的司法政策发生了重大的变化,不认可苗族习惯法的法律地位。直接进行控制的法律措施主要有完善地方行政建制、实行民族同化、直接受理民事和刑事案件、禁止栽种鸦片和开始征收赋税等。国家也重视利用当地的习惯法资源。

洛香村侗族习惯法田野调查民族志

黔东南都柳江流域是中国侗族文化保留最好的主要聚居地方之一,洛香村位于这一流域侗族聚居地方的核心地带,当地的侗族习惯法主要是不成文的社会规范,通过具体案例可以归纳其内容。不受政府部门直接影响的寨规民约真实地反映了习惯法的内容,以国家法为基础的村规民约在反映习惯法内容的同时,体现了当代国家法的理性特征。当地的婚姻习惯法制度基本完整地保留到1990年代以前,近十几年发生了变迁。民间习惯法主要依靠当地的寨老组织、罗汉组织负责实施。

贵州苗族民间习惯法制度文化研究

贵州是中国苗族最主要的聚居地,由于地理条件和历史传统的因素,很多苗族聚居地传承了非常多的习惯法内容。这些习惯法规范在社会上发挥作用,就会形成制度。贵州苗族民间组织制度主要包括寨老制度、民间议事组织以及家族或近亲团体制度。苗族习惯法的制定、修改或者废除主要通过议榔等形式进行。历史上苗族习惯法的处罚形式包括复仇、死刑以及驱逐出寨等形式,当代苗族习惯法的处罚形式主要是财产性处罚,也有喊寨、孤立等其他形式。当代保留得最好、能够形成完整体系的是婚姻习惯法制度,婚姻习惯法中结婚对象选择制度、不落夫家制度、偷婚制度和离婚制度等有非常强的地方色彩。受到习惯法保障的祭祀制度主要有黔东南苗族地方的“牯脏节”制度、扫寨制度、活路头制度、敬桥制度以及一些西部苗族地方每年定期的祭祀特定树制度等。近20多年来,这些习惯法制度文化变迁的速度非常快。

晴隆县鸡场乡捧碧村布依族习惯法民族志

黔西南布依族苗族自治州睛隆县的少数民族人口占总人口的百分之五十以上,其中的一些乡镇是布依族聚居的地方。由于其居住的环境相对于其他的布依族地区而言比较偏僻,保留了很多传统的习惯法规范,主要表现为民间纠纷调解制度和婚姻习惯法制度。

龙泉寨当代布依族婚姻习惯法调查与研究

黔南布依族苗族自治州惠水县西南部,由于特殊的地理环境和历史背景,一些布依族村寨较好地保留了原始习惯法文化。龙泉寨是惠水县的一个自然寨,当地的婚姻习惯法制度在当代发生了重要变迁,但仪式婚制度与国家法多元并存,仍然发挥着重要的作用,存在传统上寨老调解婚姻纠纷的习惯法制度残余。当地布依族婚姻习惯法在结婚和离婚制度方面存在与国家法冲突的内容。

黔南涟江上游流域布依族习惯法田野调查与研究

黔南涟江流域是布依族比较集中的聚居地方之一。近十年间,本文作者承担多个社科研究课题,对涟江上游流域的布依族习惯法进行田野调查。1990年代以前,布依族习惯法是维护当地社会秩序的重要规范之一,起着非常重要的作用。习惯法的表现形式主要是祭祀神庙时制定的规范、历史传统规范以及依据国家法制定的村规民约中体现的习惯法内容等。习惯法的内容主要是民间财产性处罚规范、婚姻习惯法规范、民间寨老调解制度等。

黔东南雷山地区国家法与苗族习惯法关系研究

国家法和苗族习惯法一直处于一种互相磨合的状态中,有国家法对苗族习惯法让步的情况,也有苗族习惯法补充国家法的不足并不断向国家法靠近的情况。不能将苗族习惯法看作法治的对立面,必欲遏制或以现代法取代之。从社会秩序形成的角度而言,苗族习惯法是对国家法的补充。在内容上与国家法有冲突的习惯法是在国家法能够容忍的限度内存在的,同时这种习惯法符合地方性的文化价值观,当地人认为其存在是合理的。

松桃县南部及与湘西交界处苗族习惯法调查与研究

松桃苗族自治县的苗族聚居地方在康熙、乾隆年间由南至北逐步受到国家控制。国内学术界对以松桃苗族自治县、湘西凤凰县为核心的东部苗族的习惯法研究成果非常少,习惯法田野调查成果基本上是空白。通过对松桃县南部及与湘西交界处隶属于湖南的苗族村寨的调查发现,当地存在苗族习惯法的残余,主要表现为群体立法制度、处罚制度以及婚姻习惯法制度等。松桃县南部的苗族习惯法历史文化传承程度低于相邻的湖南省境内苗族村寨和贵州省境内的雷公山地区和月亮山地区的苗族聚居地方。

经济因素对雷山地区苗族习惯法文化的影响

雷山地区的农村经济主要是自然经济为主的经济模式,商品经济不发达,苗族习惯法主要是在村寨发挥作用,地方经济的发展因素不会对习惯法文化形成大的冲击,习惯法文化还会长期存在下去,国家经济的发展,科学技术的进步,必然会影响到苗族习惯法的变迁进程。

西方自然法含义与特征思想的历史演变

古希腊自然法概念中的"自然"是客观唯心主义的产物,指与物质自然相对的精神自然,后来逐步演变为现在所指的人类共同认可的道德观。自然法学探求人定法理想的正义标准,认为不符合自然法正义观的国家制定法不是法。我国法学理论批判地借鉴了自然法的基本原则。自然法思想是马克思主义的重要思想渊源。

当代关口寨布依族习惯法传承与变迁问题民族志

贵阳市花溪区是贵阳市的郊区,其东南部和西南部是涟江上游一个支流的发源地。此地存在一些小集中式居住的布依族自然寨,由于特殊的历史文化背景,一些布依族自然寨保留了习惯法文化传统。关口寨是位于这个区西南部的一个自然寨。当地历史上的民间立法制度虽已有变迁,存在寨老调解民间纠纷制度的残余,传统上的布依族婚姻习惯法还在某些方面发挥作用。