周笃文诗词选

大通江泅渡1953年作于朝鲜击水扬波兴自豪,任它雨急与涛高。阿郎家在江南岸,惯弄钱塘百尺潮。金缕曲感事1966年霹雳当空击,卷狂飙、昏天墨日,海翻山坼。浩浩乾坤经劫换,鬼火磷磷青碧。纵横是豺狼狐蜮。万里长城真自毁,向高天、百问偏岑寂。骚楚恸,此何极。大江不废流朝夕。任儿曹、泥污秽染,清澄如一。检遍中华千卷史,攻略人间谁及,更仁德、人间谁比?眼底浮沉焉足数,定忠奸、自有春秋笔。千万拜,寄肝膈。高阳台1978年己未清明后三日。

屈原的首丘情结及屈氏封地考略

屈原祖先封邑,一直存在争议。屈原的首丘(故乡)情结及《左传》、《临湘县志》等相关文献材料表明,湖南湘的如城应为屈氏始封之地。

奇逸高健的《天风阁词》

夏承焘先生是现代词学研究的主要奠基人和杰出的诗词家,其《天风阁词》是一部才学兼胜、境界高远、密切反映时代的杰作。其词作虽在不同时期面貌有异,但总体而言,能高处着眼,大处着墨,具有历史的眼光与时代的自觉,追求新声情、新意境、新气象,清刚为骨,奇崛为神,其词境、风神属奇逸、坚苍、高健一格。

高力士与李白

高力士与李白相处和睦。所谓脱靴结怨,皆稗言非实。排挤李白出京者,为执掌纶翰的学士舍人张垍,与高力士无关。李白贬夜郎,途经朗州沧水驿,所题菩萨蛮词,与其《春滞沅湘有怀山中》诗合。可为其著作权添一佐证。

古体诗新生命论

20世纪中华诗词充满曲折、冲突和变化。集汉语言文字声情意象之美的传统诗词,是中华文化的极品、民族的符号与精神的象征。当它传到欧美大陆,正催生以庞德为代表的意象诗派时,却在国内遭到新文化运动的清算与放逐。尤为吊诡的是,极力反对旧诗的胡适,却终生未能走出旧诗的"阴影",直到1960年代,他还将新写的旧诗转给钮建生,要把一段"历史记录下来"。即使在被边缘化的时期,旧体诗词也未失声。大批优秀作品在抗战烽火中荣获褒奖,流传广远。改革开放以来,摆脱桎梏的中华诗词如井喷般蓬勃发展,佳作如林。但是徒具形式的标语口号化现象仍大量存在。如何在接通古诗文脉的同时,进一步接轨当代美学思潮,寻求诗意上的突破,这取决于当代诗家对理论的自觉、对时代使命感的承担以及对才艺的精益求精。我们不能满足于克隆过去的辉煌,而应当直视现实,勇于开拓与创新。要充分体现创作主体的风采,以自己的声音与当代的情怀及表现技巧来诠释人生并提升人文生活的价值。

水滴石穿 别开蹊径——论翟承先《宋诗评论积学》之创意

翟承先同志离休后,易枪为笔,游心学林,水滴石穿,开山辟路,打拼出一方很具原创性的学术园地。其所撰《宋诗评论积学》是一部义例严谨、内容丰富、创获甚多的学术专著,堪称宋诗研究的具有突破性的新成果。在他看来苏东坡"是中国历史上最伟大的诗人。"苏诗现存有两千七百余首,内容丰富,题材多样,境界高远。继承和发扬了屈宋陶谢李杜的浪漫主义和现实主义的传统,开创了宋诗的新局面。《宋诗评论积学》是一部具有深沉之思与独创性的宋诗专著,出自一位业余老同志之手,更难能可贵。

文人与吟诵

诗词吟诵是展现诗心、点燃诗情、表达诗美与感动读者的重要手段。 一字一音、一调一义的汉语，最宜于以灵活多变、抑扬顿挫的节律来表现诗词之深情、意象之大美。我国的诗词从来都是可歌可诵的，《尚书·尧典》上说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗序》上讲：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”“永哥”就是“吟诵”。《文心雕龙·乐府》上讲：“诗为乐心，声为乐体。”诗是乐的灵魂，声音是乐的形式，

平钝,奇警及其它── 一个编辑的感言

传统诗词在血与火的洗礼中走向复兴之路，在改革开放新时期迎来了自己的春天。国运兴而诗运隆，中华诗词的复兴之路已经开通。然而诗坛的活跃不等于诗歌水平已经很高，当今的诗词创作还存在思想陈旧、语言平钝落套、不守格律、感情灰暗等许多的不足。因此我们呼唤诗艺领域的“奇警”，这是要求诗人冥搜奇思，锤炼警句，在艺术构思和语言锤炼上困难见巧，出奇致胜；矫治率意浮浅的毛病，追求气格的雄健。造语的颖炒，笔势翻腾、寄兴的高远等等。对诗人本身来说，摆脱思维定势，丰富学养转益多师，陶冶性灵，浚发文思等则是致奇警的一些重要途径。

我心匪石·黄君书法展——诸家评论摘要

黄君黄君,字君平,号鉴斋、豫章山人,别署漕源蛰居,别号墨香寮主、壑松堂、槐香居士、黄龙老农等。1961年生于江西修水,当代著名书法家、学者、诗人。现为中国书法家协会学术委员、中国宗教学会会员、中华诗词学会理事、北京文博学院教授、兰州大学研究员、江西省社科院宗教研究所特约研究员、江西省楹联学会顾问、江西省黄氏文化研究会名誉会长、江西省黄庭坚书法文化研究会顾问、北京华夏翰林文化艺术研究院院长。

接天诗赋焕奇光——汝昌先生百年诞辰感言

今年是周汝昌先生百年诞辰。在他九十五年的生命历程中，为我们留下了五十余部煌煌大著。其中有关红学的超过二十部，可以说是举世无双的红学泰斗与国学大师。他认为曹雪芹的《红楼梦》是清代社会的百科全书，是中华文化的至宝奇珍，是一部以自传形式展现中华文化的空前杰作。他不同意将红楼梦简单归结为宝黛爱情与叛逆传统之作，他的这些观点可谓石破天惊、颠扑不破的宏论。他为此呕心沥血、矢志不渝，在其辞世诗中说：“九五光阴九五春，荣光焕彩玉灵魂。

论吴淑《事类赋》

在庞大的赋家族中,吴淑的《事类赋》是一个特殊的成员。严格说来,它并非纯文学作品,而是一部以赋体形式精心结撰的类书。由于作者学识优博,才情俊发,在属词比事上达到了“浮声切响,花当叶对”的艺术化的高度,乔松年拟之于左思的《三都赋》,《四库总目》亦盛赞“淑赋词既工雅,又注与赋出自一首,事无舛误,故传诵至今。”

《清明》诗与杏花村

《千家诗》里有首杜牧的《清明》诗: 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。寥寥二十八字,却生动地勾画出一幅雨中行役的图画。不是么?在淫雨绵绵的清明时节,我们的诗人一肩行李跋涉在异乡的泥泞山径上。凄风苦雨,冻馁交加,他是多么想歇歇脚、打打尖、暖和暖和身子呵。可是哪里有沽酒的人家呢?从这句问话里,我们不是可以感觉到他那急切、焦虑的呼唤吗?接下去,作者用“牧童遥指”悠然一结,把人们带入了一个充满希望、更加广阔的画境中去。言近而意远,构思是很巧妙的。牧童土生土长,早已习惯于斜风细雨的牛背生涯,当然也不会有背井离乡、前程何处的怅惘情绪。他是安然的。从他那从容伸出的鞭梢望去,隐隐约约地出现了一片杏花成阵的村庄。这就把整个画面延伸到遥远的空间去了。一动一静,一苦一闲,相映成趣,可谓诗情画意一片浑然了。它与杜牧的另一首《江南春绝句》。

伯驹先生与韵文学会的创建

张伯驹先生为一代名士，同时又是杰出的诗词大家、文物收藏巨擘与京剧名家。刘海粟先生说：“丛碧兄是当代文学高原上的一座峻峰。从他广袤的心胸涌出了四条河流，那便是书画鉴藏、诗词、戏曲和书法。四种姐妹艺术，相互沟通，又各具性格。