周绚隆:考证是有限的

自去年刘心武先生在中央电视台"百家讲坛"宣讲他的研究成果"秦学"以来,《红楼梦》又一次成为社会关注热点,甚至有多家媒体称"2005年为红学年",称此事件为"2005年十大文化事件"之一。可见其影响已不仅仅在红学界。为对刘心武先生的"秦学"有一个较全面的认识,本刊采访了十四位非红学研究领域的专家学者,他们的看法将给读者一些新的思考。

论迦陵词以文为词的倾向——兼评陈维崧革新词体的得失

陈维崧号称清词巨擘。他以极具个性化的创作为清词的中兴奠定了基础。但是前人对他的词作的研究多集中在其受苏辛豪放风格的影响这一方面，而对他为革新词体形式所作的努力和这种努力的得与失注意得不够，因而就不能真正客观地理解他在词史上的贡献与地位。同时对他的批评也往往不能切中要害。具体地说来，陈维崧革新词体形式的主要方法是以文为词，他的以文为词又集中体现为以问答形式为词、以议论为词、以才学为词和在词中对逻辑语言的语法关系的恢复等四个方面。迦陵的以文为词为克服传统词体语言老化做出了贡献，为清词的中兴注入了活力。其不足是容易流于松散粗豪、一发无余。

论陈维崧以诗为词的创作特征及其意义

陈维崧为清代词坛的巨擘。他以极具个性化的创作为清词中兴奠定了基础。陈维崧革新词体内容的具体方法是以诗为词。本文将从探讨陈维崧的词学观入手 ,分别从迦陵词的崇情尚真、道德化内容的增多、大量引进现实政治内容及发意志怪等四个方面 ,对他以诗为词的创作特征进行深入分析 ,同时还总结了他这样做的意义和局限。很显然 ,陈维崧以诗为词的目的是在于扩大词的表现领域 ,推尊词体的价值 。

拟物写形与抒情的符号化倾向——陈维崧咏物词中的自我表现

陈维崧咏物词分为两种类型:第一类在咏物的同时很好地表现了自我,诗性特征较强;第二类则停留在单纯写形的层面上,诗性特征较弱。相比较之下,在迦陵词中,第一类作品所占的数量很多,其中表现的自我经验比较复杂,方式也富有变化。迦陵咏物词中的绝大多数作品都带有作者自己的生命感受,是形成其作品个性化特点的一个主要原因。其第二类作品虽然从创作的角度来看内容较为单薄,却有在技法上进行广泛尝试的现实意义。在清词中兴的大背景下,这样的实践也是有推动作用的。

从文言到白话:古典叙事的演变——论“三言”对神道小说的改编

从文言到白话：古典叙事的演变——论“三言”对神道小说的改编周绚隆“三言”是冯梦龙在搜集整理宋元以来话本的基础上，编辑成的三部白话短篇小说集。冯梦龙虽然对大部分作品从题目到内容都作过一定的改动，但这种改动一般不伤及小说的本来面目，因此它们仍保留着早期话...

中国古代诗词中的色彩运用

本文运用现代艺术关于色彩研究的理论,分别从“物景的表现”与“情感的表达”两个方面,对中国古典诗词中的色彩描写作了一定的探讨。认为诗词中的色彩运用在自然景物的表现,与作者主观感情的表达两个方面都占有极为重要的地位,是形成中国古典诗词独特意境的一个重要因素。

论清词中兴的原因

清词中兴的原因是多方面的：一是与明代词坛的长期沉寂和明末江浙词坛的开始崛起有关；二是与明季的历史现实有关；三是由于清初的社会现实和词体特有的抒情功能相契合；四是缘于清代学术风气发生彻底变化的背景；五是基于清初词坛上作家群体的形成和壮大。清词的中兴是由多方面的因素相互撞击、共同触发，后经有声望者的推动而形成的。

经典热读背后的冷思考

图书虽然是一种商品,但毕竟是文化商品,是文化商品就得追求文化品质。出版社作为这种商品的提供者,有责任对它的质量进行全面把关。

传统文化传承与普及中的出版角色

党的十八大以来,中央高度重视加强优秀传统文化的普及和推广工作,将其提升到了国家战略的层面。习近平总书记在2015年5月4日与北大学生座谈时,首次提到了文化自信。2016年在建党95周年纪念大会上,则将文化自信与道路自信、理论自信与制度自信并提。随后,2017年1月,中共中央办公厅与国务院办公厅联合下发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,并发出通知,要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。

论迦陵词的多样化风格及其形成

陈维崧是清初阳羡词派的领袖。他在创作上既不崇尚宗风，又不墨守专家，而是充分地融众体于一家，形成了自己独特的风格，也使他的作品在整体上呈现出一种光怪陆离、闪烁不定的崭新艺术效果。

人民文学出版社《聊斋》出版六十年

自从1951年建社以来,人民文学出版社始终遵循首任社长冯雪峰先生提出的"古今中外,提高为主"的八字方针,本着守正出新的原则,在文学出版的各个领域,坚持围绕经典,跟踪学术,与时俱进,打造精品,努力满足不同读者的阅读需求。人文社的《聊斋志异》出版,从二十世纪五十年代一直持续到现在,先后出版过一部手稿影印本,三个选本,三个全本,在社会上都产生过巨大的影响。本文考察了这些版本产生的背景和出版社的决策过程,旨在让人们更清晰地了解该社长期以来坚持的立足经典、打造精品的经营思路。在《聊斋志异》的出版方面,人文社如今已成一方重镇,其产品类型丰富,定位准确,版本特色明显,基本能满足各类读者的需求。

试论中国古代的冠礼

冠礼属于古代“五礼”(即:吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼)中的嘉礼。《仪礼》中专门列有《士冠礼》一篇。何谓“冠礼”?《仪礼本义·士冠礼》下引高紫超云:“加冠于首曰冠。冠者,成人之始,圣人重之,故特定为冠礼。”在谈冠礼之前,下面先谈谈冠的问题。《说文》释“冠”云:“(?)也。所以(?)发,弁冕之总名也。从冖从元,元亦声。冠有法制,从寸。”徐锴曰:“取其在首,故从元。”所以,冠又称“元服”。《汉书·昭帝纪》“帝加元服”可为之证。“寸”篆文作“(?)”,《说文》释曰:“十分也,人手却一寸动脉谓之寸口。从又从一。”“又”即右手也,“寸”为指示。因此从文字学的角度看,“冠”乃是一个会意字,以示人手持冠加于头也,此当为其本义。故段玉载所谓“冠有法制,从寸”。

透视心灵的“窗口”——兼论《青青河畔草》中的藏与露

青青河畔草,郁郁园中柳.盈盈楼上女,皎皎当窗牖.娥娥红粉妆,纤纤出素手.昔为倡家女,今为荡子妇.荡子行不归,空床难独守.一 在《古诗十九首》中,这是唯一用第三人称手法写成的思妇诗.所以诗的作者是从外边的世界向园中的窗口进行窥望的.这样,他就可以灵活地运用镜头,去选择最富有“包孕性片刻”的画面来组成诗中的情景.这正是《青青河畔草》能以极简约的文字传达出最深长的情思,千百年来令人感动不已的秘密所在.

当“李逵”“遇”上“李鬼”……

之所以给“遇”字加引号,是因为在现代版的这类故事中,真李逵虽然常常吃李鬼的暗算,却连对方的影子都难以见到。说实话,在出版界,如今李鬼是大行其道。一本书只要卖得好,被盗版是正常的,不被盗版反而会让人感到有些不理解。

试论“楚辞”衰落的原因

当代“楚辞”学的研究近年来取得了很大的进展。但学术界对这一文体最终衰落的原因却至今少有人论及。本文分三部分。分别从战国时期“楚辞”的流传情况、“楚辞”本身的特质、五言诗的兴起、楚声的流变四个方面对此作出了论证。认为“楚辞”的衰落既是由于它的地域性特征太强，在先秦的流传不够广泛，也与汉代五言诗的兴起和楚声的流变有很大关系。

谀墓金:碑志文写作的利益驱动与作者的传播角色

碑志文是伴随古代丧葬制度发展而出现的一种文体,也是古代散文的重要类型之一。作为一种应用于特定场合的实用文体,碑志文从产生之初就有润笔刺激,并在后世相沿成礼。古代文人卖文谋生,为这类文章的大量产生提供了可能。碑志文义近于史,文人潜意识里会用它展示史才,但这与丧家的期待经常发生龃龉,传信还是谀墓,双方博弈在所难免。碑志文的传播形式在宋代以后发生了变化,此前以石本(拓本)为主,此后以集本(印本)为主,但作者始终扮演着重要的传播者角色。丧家在选择作者时,首先会考虑其影响力与传播力,青睐名流大家,甚至会对作者提出将碑志作品收入文集的要求。

“金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突——《红楼梦》主题的文本解读

“金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突——《红楼梦》主题的文本解读周绚隆由于叙述视角的多元性和时空背景迷离模糊，作者身世神秘莫测，《红楼梦》从一开始就具有被从多种角度进行解释的可能。对于其主题的认识，历来更是见仁见智，聚讼纷纭。最富代表性的观点主要有三...

中国古代的冠礼

冠礼属于古代“五礼”(即:吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼)中的嘉礼。《仪札》中专门列有《士冠礼》一篇。何谓“冠礼”?《仪礼本义·士冠礼》下引高紫超云:“加冠于首曰冠。冠者,成人之始,圣人重之,故特定为冠孔。”在正式谈冠礼之前,下面先谈谈冠的问题。《说文》释“冠”云:“絭也。所以絭发,弁冕之总名也。从一从元,元亦声。冠有法制从寸。”徐锴曰:“取其在首,故从元。”所以冠又称“元服”。《汉书·昭帝纪》:“帝加元服”可为之证。“寸”, 《说文》释曰.“十分也,

吴宓与20世纪红学

红学是20世纪中国学术中当之无愧的显学之一,不仅名家云集,成果众多,还吸引了社会大众的参与。在众多的红学研究者中,吴宓是一个特殊的存在。他既是学者、诗人,又是翻译家和教育家,还曾长期主持《学衡》杂志和《大公报·文学副刊》的编辑业务。精通中、西古典文学,虽以西洋文学为专业,但在文化上又持鲜明的民族立场。他不但喜读《红楼梦》,研究《红楼梦》,还到处举办演讲,传播红学。但由于所持的文化保守立场,20世纪50年代后,他的命运由盛转衰,红学讲座次数锐减至寥寥数场,也未再有文章公开发表。其“著名红学家”的形象,最终定格在了20世纪上半叶的学术背景上。今天,隔着时代的窗口往回看,对吴宓的红学成就应该有更加客观的评价。梳理吴宓的《红楼梦》阅读史和研究史,重点分析他在红学史.上四方面的贡献。