印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质

印度瑜伽行派唯识学的缘起理论具有四个与印度佛教其他派别缘起思想不共的特质,即缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性,不论有为依唯识思想还是无为依唯识思想在这方面皆是如此。但由于唯识学的此二分型在本体论方面相异,对此四特质的说明自然会有所不同。

净土思想简论

本文论说了净土思想的性质与内容。首先是依据净土思想的结构对其进行了分类说明,然后对净土思想作为易行道的理路以及特点予以了分析,继而阐述了作为净土思想代表的阿弥陀佛净土思想的类型、性质与内容特点,最终对净土思想与显了意趣、别时意趣的关系作了探讨。

“基体说”之“基体”概念与如来藏、唯识思想中之dhtāu类概念

通过考察、比较“基体说”的核心概念“基体”与如来藏思想、唯识思想的核心概念dhātu,可以说明dhātu类概念绝非是基体之含义,如来藏与唯识思想也就绝非“基体说”。讨论是围绕“基体”的三种最基本含义———即现象法所依存之一元性本体、常一自在之我、现象法之一元发生因展开的。

瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分

笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支,本文予以了详细分析,其中着重分析了"有为依"、"无为依"二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽,以及唯识思想与如来藏思想的关系等。

再论“唯识”与“唯了别”

印度瑜伽行派唯识学的的基本概念"唯识"(vijānamātra)与"唯了别"(vijaptimātra)具有不同的内涵。在对其内涵辨析中,获得了一些认同,但也引起了一些不同的看法。有必要对此问题作进一步分析与澄清。

圆测对《解深密经》有无说之诠释

圆测作为唯识学大师,在此方面著述甚多,但其流传至今的唯有《解深密经疏》。在此著中,圆测对唯识学的根本经典之一《解深密经》予以了较有特色的诠释。他虽以玄奘唯识新学的立场为主,但能以合理的方式对待真谛唯识旧学,反映到此注疏中是对后者常有正面引述。在对《解深密经》的有无说的诠释中,也是如此。不过,具体到对三自性说的诠释,则基本采用唯识新学的立场。

简论自我和自我意识

在哲学上,主体性的问题是一个重要而有争议性问题。对作为主体的自我和自我意识的认识需要从哲学上进行适当的界定。本文从哲学认识论的角度,对"自我"和"自我意识"这对哲学范畴进行了尝试性的哲学思考。

试论意志自由的道德向度

意志自由问题是西方近代哲学上的重要问题。真正的意志自由只能是道德的自由,即道德上的“能”、“所”合一的理想人格的培养。实现道德上意志自由必须经过“求真我”、“争主动”、“终‘尽性’”三个基本的途径才能完成。

试论技术的人文本质

在西方哲学的发展史上,早在古希腊时期,技术和人文的观念就产生了,而且两者在产生之初就是统一、不可分割的整体。技术是人文的外在表现,人文则是技术内在本质。语言和时间是作为技术产物的人的本质属性,它们与技术须臾不可分离。语言在工具的层面就是技术,而时间则是技术实现的直接结果。语言、时间既是技术的载体,同时,又是技术的产物。技术与人文本是同根同源的,可是现代技术使得作为其载体的语言、时间远离其人文的本质,变成计算和权利意志的工具。重温技术的人文本源和精神,大力弘扬"技"与"道"融合互补的天人文化,是救治现代技术和工业缺失的重要途径。

比较优势、自生能力与经济发展

在一个国家的经济发展模式选择中,比较优势和自生能力是两个尤为重要的考虑因素。而对于一个处在经济转型中的发展中国家而言,比较优势是其经济发展的最优选择,自生能力则是其经济发展的内生前提。亚洲"四小龙"的经济发展奇迹和中国经济改革的实践有力地证明了这一点。

佛学研究的内在诠释之路——以印度佛教瑜伽诠义思想为例

通过对印度佛教瑜伽行派的诠义思想的区分与讨论,可以看到佛教教说的内在或者说自我诠释之路的旨趣。其中,主要分析了解瑜伽行派思想所涉的能诠与所诠的关系,梳理了其基本诠说方式,并进一步具体讨论了作为其立说基础的三性,以及名与义的问题。可以认为,佛教内在诠义思想对当代佛教研究方法依然具有启迪意义。

试论胡塞尔现象学方法的多重含义

作为20世纪最有影响的哲学流派之一的现象学,其核心就是它的方法;而作为"严格科学的哲学"和"具有中立性和道路可能性"的现象学的方法,又具有多重含义。在现象学的操作方法里,"直观"、"还原"和"意向分析"是胡塞尔创立现象学最基本的方法。

中国二十世纪唯识学研究略析

唯识学是印度佛教在教理方面具有集大成性质的学说,传到中国后在南北朝与隋唐先后有旧译思想与新译思想出现,一方面作为主要因素之一帮助塑造了中国化佛教的内核,另一方面又与中国化佛教产生了对立与冲突。唯识学在中唐后消沉,直到二十世纪才获得了一次真正意义上的复兴。与此复兴相伴,是教理与学术方面的有力开展,以及与中国化佛教的对立、冲突的加深。本文主要内容共分四部分:一是二十世纪唯识研究主要代表人物的析评,二是二十世纪唯识研究的主要成就的析评,三是唯识学在中国现代文化背景中复兴的原因略析;四是唯识学在二十世纪与中国化佛教的冲突以及在文化思想界的影响略析。

《法相辞典》序

《法相辞典》乃民国初年政治活动家、佛学家朱芾煌所编集的一部佛教义理名相辞典，在问世七十余年间，一直是佛教研学者案头参考之必备，影响甚大。

从“批判佛教”的“基体说”角度看佛教如来藏思想与唯识思想——以本体论与发生论的关系为中心

本文从本体论与发生论的关系角度,分析“批判佛教”的佛教教理批判的代表性理论“基体说”,并据此批评松本史郎将如来藏思想与唯识思想判为非佛教的观点,在最后将其立场与支那内学院对中国化佛教的批判作了比较分析,认为二者有相当一致之处。

论逻辑的直观来源及直观在论证上帝存在中的决定性作用

本文从认识发生学的角度论述了直观和逻辑的区别以及直观在人的认识中的地位和作用,从而得出人的直观能力在论证上帝存在过程中具有决定作用的结论。

论心理现象与物理现象的区别

心理现象和物理现象是哲学和心理学上两个重要的概念,它们无论在内涵还是外延上都有着较大的区别.准确把握二者的不同含义,对于我们明确哲学和心理学的不同研究对象和范围有重要意义.

试论胡塞尔现象学的开放性及意义

始于二十世纪初的德国的现象学运动 ,在不同的领域产生了广泛而深远的影响。它表明 :现象学是一种开放的哲学 ,在今天 ,它仍然有着重大的理论和现实意义。首先 ,现象学的方法是一种思辨综合的哲学方法 ;其次 ,现象学的“意向性”理论和“生活世界”的观念为哲学研究开辟了广阔的视野 ;最后 ,现象学作为一种哲学态度、一种哲学方法乃至一场哲学运动 ,必将以其开放性和包容性为人类赢得崭新的思想发展空间。

试论胡塞尔现象学方法的四重含义

作为20世纪最有影响的哲学流派之一的现象学,其独特的核心就是它的方法;而作为"严格科学的哲学"和"具有中立性和道路可能性"的现象学的方法,又具有多重含义。但其中最基本的含义有四个方面,即:"现象学的直观"、"现象学的还原"、"现象学的意向分析"和"现象学生活世界的观念"。

试论海德格尔的真理观

传统哲学把真理问题定位于认识论领域 ,认为物与知的“符合”即为真理的本质。这种观点自身有其无法克服的矛盾。海德格尔则从存在的本体论出发 ,通过恢复真理的源始形态———Aletheia(无蔽 ) ,从而揭示出真理的本质即自由 ,真理的发生是澄明与遮蔽的矛盾运动 ;艺术是真理的发生方式 ,是在作品中对真理的创造性的保持 。