运用文艺规律,加强文艺领导——读左人、苏川新著《文艺规律与文艺领导》

1986年7月,左人在全国党校系统文艺理论教学讨论会上宣读了《关于创立文艺领导学的思考》的论文,该文关于“创立文艺领导学”的意见,受到与会代表的赞赏和支持。此后,左人便和苏川一同撰写了这本《文艺规律与文艺领导》,研究文艺领导行为、建立文艺领导学是一项大工程,如果有朝一日这门科学终于建立的话,那么这本书无疑是它的奠基之作。《文艺规律与文艺领导》立足于对文艺领导理论的探索,它以文艺领导干部为读者对象,从领导文艺工作的角度去研究文艺(文艺领导活动的客观对象)的特征和规律,探讨如何运用文艺规律领导文艺创作;既研究文艺领导者自身,又研究被领导者(文艺家、文艺大众),还研究他们之间的关系。

伦理美学刍议

在党的十一届三中全会以后,美学冲破了被“四人帮”封锁的禁区;随着改革、开放,随着时代、社会的需要,美学已由被少数哲学家、美学家掌握,越来越多地为其他社会科学家、自然学科家和广大群众所掌握和运用。

作家超越意识的主要特征

超越是人类社会进步的标志和普遍的现象。人类社会由低级走向高级,由野蛮走向文明,都是人的超越意识和超越实践活动,推动一切物质生产和精神生产的结果。因此,超越意识是人类特有的超越现实、超越历史乃至超越自我的意识,从而人类才不但能认识世界,而且能改造世界。近年来,在文艺理论和文艺创作领域中,“超越”似乎成了一个热门概念。

作家的超越意识

刘再复同志在《论文学的主体性》一文中,提出作家的超越意识具有超常性、超前性、超我性三种特征。笔者认为,这三种特征不完全为作家所独有,也为其他一切卓越的科学家所具有。譬如马列主义的创始人,他们创造的马列主义,难道没有超越一切唯心主义和唯物主义,不具有超常性?他们提出共产主义的奋斗目标,难道不是科学的预见和人类最高的理想,不具有超前性?他们的思想、育论和行为,难道没有排除小我的一已私利,不具有超我性?那么,作家和其他科学家的超越意识区别在那里?笔者准备从以下三个方面,

禅宗般若观及其与审美的关系

般若观即佛教禅宗的成佛观、世界观、哲学观。本文从梵 (佛 )我同一、心物同一的一元论 ,对世界万物作整体观照 ,非理性的直觉体验三方面论述了禅宗般若观的主要特点 ;阐明审美与禅宗般若观对事物的总体把握有相通之处 ,但审美中的灵感 (顿悟 )是以主体的生活积累、审美实践、审美经验、文化修养乃至理性思考为基础 ,而禅宗的顿悟是神秘的、唯心的。

论毛泽东审美与功利相结合的思想与实践

审美和功利的关系,从来聚讼纷纭。毛泽东同志既提倡文艺的功利性,又提倡文艺的审美性,更提倡功利和审美相结、相合统一,他的诗词就是这种结合统一的典范。

11类哺乳类和鸟类动物红细胞免疫功能的对比研究

应用红细胞Ｃ３ｂ受体花环（Ｃ３ｂＲＲ）和免疫复合物花环（ＩＣＲ）试验，证实鸽、鹌鹑、鹅、鹿、瘤牛、牦牛、德宏水牛（沼泽型水牛）、摩拉水牛（江河型水牛）、驴、小耳猪和山羊红细胞表面存在补体Ｃ３ｂ受体（Ｃ３ｂｒｅｃｅｐｔｏｒ，Ｃ３ｂＲ），表明红细胞免疫系统（Ｒｅｄｃｅｌｌｉｍｍｕｎｅｓｙｓｔｅｍ，ＲＣＩＳ）的概念亦适用于这１１类动物。文中对红细胞Ｃ３ｂＲＲ和ＩＣＲ分别代表红细胞表面Ｃ３ｂＲ“空位”和“占位”状态的会意做出了解释。对１１类动物中哺乳类与鸟类动物红细胞Ｃ３ｂＲＲ和ＩＣＲ测试的统计结果进行剖析，可知：总体上讲，３种鸟类红细胞表面补体Ｃ３ｂＲ活性显著小于８类哺乳动物（Ｐ＜０．０５，有少数例外），而红细胞粘附免疫复合物能力则极显著地大于８类哺乳动物（Ｐ＜０．０１）；红细胞粘附免疫复合物能力和其表面Ｃ３ｂＲ活性在不同动物种、型间有相当的差异。

论禅之体悟与审美体悟

“悟”(包括顿悟)在佛教的本意是一种心理体验,一种心领神会。日本佐佐木夫人在《禅:一种宗教的法门》中说:“中文的‘悟’字系由‘心’字和‘吾’字构造而成。当‘吾’与‘心’完全合一或统一之时,便有‘悟’的境界出现。”禅宗是以“顿悟”为旗帜、为核心的宗教,它与传统佛教相反,不靠经籍文字来获得佛法真如,认为这样的佛法真如是第二性的、派生的、不全面的、不真实的。它鼓吹“教外别传,不立文字,直指人心。

论“悟”及其特征——禅体验和审美体验之异同

“悟”(包括顿悟)在佛教的本意,是一种心理体验、一种心领神会。日本佐佐木夫人在《禅;一种宗教的法门》中说;“中文的‘悟’字系由‘心’和‘吾’字构造而成。当‘吾’与‘心’完全合一或统一之时,便有‘悟’的境界出现。”禅宗是以“顿悟”为旗帜、为核心的宗教,它与传统佛教相反,不靠经籍文字来获得佛法真如,认为这样的佛法真如是第二性的、派生的、不全面的、不真实的。它鼓吹“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。就是说,佛法真如不能靠经籍文字、概念思维、理性方式明白说出;只能靠禅门师徒“以心传心”、“心心相印”,靠参禅者的“佛性”、“利根”(智慧)去心领神会,去体验。只有这样获得的佛法真如才是第一性的、本体的、全面的、真实的。所以,“悟”

霜催橘子红——卢从义散文集《翠林红橘》的魅力

在全省闻名的自贡市蜀光中学里,卢从义度过了他的青少年时期。那时,他风度翩翩,文彩斐然,是小有名气的才子。1951年他在《新自贡报》作记者,好学敏思,勤奋耕耘,写出不少好报道好文章,很伙就成为一枝好笔杆子。正当从义风华正茂时,由于众所周知的原因,他背上沉重的十字架,度过痛苦的蹉跎岁月。可是他并没沉沦,消极混世,在党的十一届三中全会之后,反而更加青春焕发,急起直追,笔走龙蛇,写出一篇又一篇的散文、通讯、特写。这本《翠林红橘》就是他四十多年记者生涯的诸多散文中选出来的。笔者和从义少年同学,自己也曾从事编辑、记者工作,捧读他的《翠林红橘》,对其散文的魅力自然有更加亲切、深刻的感受。

林黛玉听戏及其他——《审美与意志之思考》读后谈片

读了张玉能同志的《试论审美活动中的意志》(《文艺研究》1986年第4期)和王长安同志的《审美与意志之思考——与张玉能同志商榷》(《文艺研究》1987年第2期)两篇文章,我都受到了很大的启发,获益非浅。实事求是地说,从总体上我同意张文的观点,对王文,其中虽不乏深刻有益的见解,但好些问题实难苟同。

肤浅的体会 初步的设想

本刊80年第4期刊登李敬敏同志的《文艺理论教学改革刍议》一文后,在我院中文系师生中引起了较强烈的反响,认为这一问题确有探讨的必要。后又见今年《文艺报》第5期刊载北大中文系师生《如何改进文艺理论教学和研究工作》的座谈报道,颇受启发。为此,我们与省内一些师范院校文艺理论教研室联系,拟组织一次改进文艺理论教学的笔谈。蒙兄弟院校有关教师大力支持,纷纷赐稿,使这一笔谈得以开展。这次发表几位教师的文章,是本着百家争鸣的精神,各抒己见的,同时也是他们各自的经验之谈。我们相信这一笔谈将对改进文艺理论教学有一定的促进作用。

云南省猪圆环病毒2型感染状况调查

为了解云南省猪圆环病毒2型(PCV-2)的感染状况,试验采用间接ELISA方法对从云南省部分规模化猪场采集的未经PCV-2疫苗免疫的猪只血样进行抗体阳性率检测。结果表明:所有被检猪场均存在PCV-2感染,PCV-2抗体总阳性率为41.5%。哺乳仔猪PCV-2抗体阳性率最高,为45.8%;后备母猪最低,为35.7%。表明云南省规模化猪群中存在较为严重的PCV-2感染和流行。

林黛玉听戏及其他——《审美与意志之思考》读后谈片

读了张玉能同志的《试论审美活动中的意志》(《文艺研究》86年4期)和王长安同志的《审美与意志之思考——与张玉能同志商榷》(《文艺研究》87年2期)两篇文章,我都受到了很大的启发,获益非浅。实事求是地说,从总体上我同意张文的观点,对王文,其中虽不乏深刻有益的见解,但好些问题实难苟同。王文对林黛玉听戏的论述,似乎有许多矛盾和疏漏,而且比较集中地表现了他的观点。所以我也从林黛玉听戏说起并旁及其他问题,以就教于王长安同志和广大读者。