中国田园诗之研究

本文讨论了田园诗的概念,对中国田园诗的内容特色、发展概况、风格流派作了考察和分析,并把田园诗的发展分为五个阶段(其中三个是高峰期);指出历史上田园诗创作每一高峰期的出现,总是与农民政治经济地位的变化以及社会上“人权”观念的进步息息相关的。

论上古汉语被动式的起源

被动式的起源是汉语史研究中尚未完善解决的问题。过去通常认为被动式是春秋以后才产生的,比如王力先生就说:“在远古汉语里,在结构形式上没有被动和主动的区别。直到甲骨金文里也还是这种情况。真正的被动式在先秦是比较少见的,而且它的出现是春秋以后的事。”①近年来,随着西用金文被动式的逐步被确认,这种传统的看法开始改变了。西周金文存在被动式这一点,郭沫若、子省吾、唐兰、杨树达等前辈在金文考释中都曾涉及到②,只是所论间接而零星,未能引起足够的重视。1980年杨五铭同志对此予以系统整理,正式提出西周金文已有被动式的论点③,这个论点得到王力先生的支持④,潘允中先生在其汉语史新著中也采用这个意见并进一步援引《诗经》、《周易》的三个例子为证,最后明确指出:“关于被动式的起源时限,应该断自西周初期。”⑤这样,人们对被动式起源的认识,便在原有基础上向前推进了一步。

论“有、其、斯、思”的词性

一关于上古汉语中经常出现于某些名词、形容词、动词之前或后的“有、其、斯、思”等字眼,到底是词缀(词头、词尾)还是词,学术界一直存在不同的看法。一派认为,那是词缀而不是词,如王力主编的《古代汉语》、北大《古代汉语》等持此说。一派认为是助词,如杨树达《词诠》、潘允中先生《汉语语法史概要》等持此说。另外有些人则认为难于遽定,而持两可的态度。笔者的看法是。

剑胆诗肠国士魂——以天下为己任的“诗侠”屈翁山

一“半生游侠”——屈翁山的自我写照在名家辈出、异彩纷呈的中国待坛上,涌现过好些具有鲜明特色,因而被戴上各种桂冠或荆冠的诗人,如“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“诗鬼”李贺、“诗佛”贾岛……还有“诗贤”、“诗哲”、“诗霸”、“诗魔”等等,而仗剑远游、以身许国的岭南诗人屈大均(翁山)(一六三○～一六九六),则可以称之为“诗侠”。他的同窗好友、生死之交、并同以“岭南三大家”著称的陈恭尹写下的三首《游侠词》,便正是屈氏(以及和他一样的志士们)慷慨义烈、万难不屈、以救国拯民为己任的英雄形象的写照:

论宋湘和他的诗

近百年来,出于经济,政治、文化各种条件的关系,广东曾是国内最富有革新精神、开风气之先的地区。戊戌变法、辛亥革命、北伐战争等固不必说,就连“诗界革命”和画坛的革新,也是以这里为“策源地”。绘画的革新,突出表现为岭南派“新国画”的崛起;而诗歌的创新,则以黄遵宪“我手写吾口,古岂能拘牵”的口号和创作成就为其重要标志。不过,如果细细考究起来,我们便会发现:这些变革的产生都不是偶然的,突发的,除了时代,环境这具有决定意义的因素之外,历史传统微妙而深刻的影响也起了不容忽视的作用。

《易经》的语言形式与著作年代——兼论西周礼乐文化对中国韵文艺术发展的影响

周初有古本《周易》 ,乃参照商之《归藏》编纂而成 ,到西周末 ,因变得艰涩难读 ,不便实占的应用 ,遂由史巫以新兴之韵文形式增损改写 ,而成为今传本《易经》。中国的韵文艺术自西周中后期起 ,能获得迅速的流行、发展 ,很大程度上乃拜礼乐文化彬彬大盛所赐 ;四言体诗歌之成熟是一例 ,今传本《易经》之撰作也是一例。

论“观象系辞”与《周易》的成书──兼谈“数字卦”问题

本文主要通过对"观象系辞"的考察研究,探索《周易》的实际形成过程。同时,兼论"数字卦"及《左传》所言的《易象》问题。

历史应当向文学“说不”——论“《史记》非史”及其他

中外学界普遍认为,古代文史关系密切,故史笔往往又是文笔,史书同时又是文学作品(如《左传》、《史记》、《希波战史》等等)。但事实并非如此。"史笔"、"文笔"两者有截然不同的性质和特点,不容殽乱。韩愈《进学解》谓"《春秋》谨严,《左氏》浮夸",已画龙点睛地为史笔与文笔,也就是史学与文学著作划出了鲜明界线。严格地说,在古代,唯中国有真"史"("信史"、"实录"),所以中国是世界史学真正的发源地。无论是西方的"历史之父"希罗多德所著《希波战史》、修昔底德所著《伯罗奔尼撒战争史》,或被称为古罗马"最伟大史家"塔西佗著的《历史》,都是"文笔"的产物,属"历史文学"作品,而非真正的"史学著作",就如同样鼎鼎大名的中国的《左传》、《史记》等一样。

二十一世纪——告别“废纸文化”

'废纸文化'古已有之,但是否'于今为烈',则未敢断言。所谓'废纸文化'其实包含两类:一类是制造废纸的;一类是研究废纸的。制造废纸者不一定研究废纸;研究废纸者也不一定制造废纸,只有研究废纸而不得法,才会制造废纸。故两者时有交叉之处,但亦有不同:前一类的'学术'往往假而空;后一类则脚踏实地,但因刻意深求,以致过犹不及。

二十四桥之谜——兼论杜牧诗歌使用数字的特点

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草木(一作未)凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?——《寄扬州韩绰判官》这是诗人杜牧脍炙人口的名篇,描绘了扬州美丽动人的风貌。此诗问世后,'二十四桥'的芳名便不胫而走,流传千载:提起扬州,谁都知道有二十四桥;描写扬州,总少不了二十四桥;而到了扬州,更谁都想寻觅二十四桥。在人们心目中,她简直成了扬州这一'淮左名都'的'城市之光'。

究竟谁人“不素餐”?——《伐檀》解惑

'坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮.'这是《魏风·伐檀》的首章,其馀两章只是变换个别字眼反覆咏唱。本诗乃《国风》之名篇,数千年间,引用者绵延不绝,近代以来,更是几乎凡文学读本必入选。

也说《周颂》——读《观堂集林.说周颂》

本文讨论《风》《雅》《颂》得名之所由,指出阮元'样子'说及王国维'声缓'说之非是,并着重阐明《周颂》所带'原始性'的诗体特色,揭示其在中国诗歌发展史上的独特意义。