两宋时期女子缠足的文化因素探析

两宋时期是缠足行为快速发展的阶段。缠足在两宋时期的快速发展,与两宋儒学复兴、程朱理学形成、宋词风靡等特有的文化因素密不可分。在这些特有文化因素的影响下,两宋时期的缠足呈现出足式纤直、缠裹自愿、停留在有闲阶级等诸多区别于后世缠足的特点。

朱子《家礼》婚服考

在古代诸多礼仪之中,婚礼始终占有重要的地位,婚服也就自然而然的成了礼仪服饰中的重中之重。按《家礼》所载,男子婚服应为公服,女子则红色大袖衫,红色长裙,同色盖头。命妇会在礼服外加佩霞帔,霞帔同衣色。女子着此婚服行婚礼时,红衣红裙,高髻盛饰,以盖头覆面。简洁大方而又不失喜庆,体现了宋代服饰与前代不同的审美风格。

当代朱子学的传承与创新——第十届“朱子之路”研习营学术综述

2017年7月15日,第十届＂朱子之路＂研习营于朱子诞生地——福建省尤溪县开营,研习营由朱子学会、中华朱子学会、台湾朱子学研究协会主办,南溪书院、尤溪县广播电视台、洛阳传统文化研究会承办,上饶师范学院、武夷学院协办。研习营活动为期七天,来自中国社会科学院、北京大学、复旦大学、中国人民大学、北京师范大学、厦门大学、湖南大学、同济大学、东华大学、辅仁大学、

敬与肆:当代人生存境遇

这是一个敬畏的时代,也是一个放肆的时代,敬与肆就是当代人的生存境遇。当代社会是一个“无限放任的社会”,放肆成了人类基本生存状态。就其内在而言,人类的放肆主要根植于人性之恶;就其外在而言,它又离不开具体的历史时代境遇。在新冠肺炎大流行的“临界境遇”之中,敬畏自然、敬畏生命、敬畏规则成为我们最值得期待的价值追求。

大历史视野中的朱子学——评陈支平《朱熹及其后学的历史学考察》

朱子集宋代理学之大成,“致广大,尽精微,综罗百代”。朱子学与众多的儒学思想体系一样,既有内圣的精神修炼,也有外王的事功追求。在中国思想史传统中,内圣外王本来就是一个整体,二者是一而二,二而一的关系。综观朱子学研究领域,著述众多,且多从哲学视域进入,历史学、社会学、管理学、经济学、教育学等领域的考察相对不足。

宋代婚礼亲迎礼初探

亲迎礼是"六礼"的最后一项程序,也是最隆重的一项。宋代亲迎礼的程序主要包括:告于祖宗、醮子、醮女、奠雁、沃盥、交拜、同牢、合卺、结发八项。其在遵循古礼的同时,更加注重仪式的隆重与喜庆。在维护儒家礼制制度的基础上,逐渐吸纳民间风俗,开始向世俗化转变,对明清乃至现代的亲迎礼有着深远的影响。

当心！或许你家的食用油已经变质

最近,据新疆克州阿克陶县人民医院急诊科资料显示,一名52岁的女性因食用食用油不当,饭后出现了呕吐不止的现象,送到医院后不治身亡。无独有偶,湖北大冶—村庄也因吃油不当,导致饭后37人集体食物中毒经过调查,他们中毒的原因都是食用了久置的食用油。那么,开封后的食用油,贮存多久就不再适宜食用?它对人体有何危害?

楚香阅世了闲身——宋代香事

宋人常说“烧香点茶,挂画插花,四般闲事,不许戾家”,这所谓的“四般闲事”,并非“闲极无聊”之“闲事”,“闲”在这里是指“悠闲自得”“闲适自在”的状态,因此这四件事也被称为“四般雅事”。烧香亦称焚香,为宋人口中“四雅事”之首,是宋人生活中必不可少之美事。不过焚香一事虽然风靡整个大宋朝,但却并非宋人首创。

朱子《家礼》冠婚制度的沿革及影响

朱子《家礼》自宋代成书后广为流传,至元、明、清时期,其地位已由私家之礼上升为官方之礼,其文本亦由《家礼》本身衍生出大量注释、节编、改编本。其中冠、婚二礼流传尤广,元代《至元婚礼》、明代官方通行的婚礼以及《大明集礼》中的冠礼等,皆本于此,清代《御纂性理精义》亦将其收入。自此,朱子礼学思想真正得以应用于庶民,落实为一种社会普遍生活方式。宋元以降,朱子《家礼》一书,逐渐成为中国及东亚社会的基本礼仪规范,对东亚世界影响深远。

长时段历史视野中的朱子学——评陈支平《朱熹及其后学的历史学考察》

朱子学与众多的儒学思想体系一样,既有内圣的精神修炼,也有外王的事功追求。在中国思想史传统中,内圣外王本来就是一个整体,二者是一而二、二而一的关系。综观朱子学研究领域,著述众多,且多从哲学视域进入,历史学、社会学、管理学、经济学、教育学等领域的考察相对不足。

“妇人不二斩”考

"妇人不二斩"之说最早见于《仪礼·丧服》,意即妇人不会在同一段婚姻存续期内服两次"斩衰"。此说自《仪礼》提出,经汉唐沿用,至宋乾德三年改"二斩",明洪武七年改"三斩",后沿用至清末,其间曾两次更改。这些改变,与社会礼仪观念的转变、民间风俗的影响等因素密不可分。

朱子《家礼》的终极关怀

朱子不仅集宋代理学之大成,还承启古今礼学之变革,朱子《家礼》便是朱子对自己礼学思想的实践性著作。在哲学层面,朱子《家礼》礼仪规范的背后隐藏着深刻的终极关怀,指向性与天道。在宗教层面,朱子《家礼》中的丧祭礼分别继承了儒家礼学“慎终追远”与“报本反始”的精神,最终指向生命的不朽和精神的永存。在人生之道的层面,朱子《家礼》的终极关怀表现在生命延续、道德提高与社会进步等方面。

理性的浪漫——朱子理学的诗酒情怀

朱子是中国思想史中最具理性精神的思想家之一。朱子理学不仅体大精思,而且条分缕析,细致入微,颇具冷静的理性精神。朱子爱诗亦爱酒,留下了许多关于酒的诗篇、故事、文字与体悟,朱子对道的境界之领悟亦与诗酒结下了不解之缘。朱子早年指点江山,激情澎湃,充满诗酒情怀;中年精进儒学,服膺天理,回归理性,仍不改浪漫情愫;晚年思想圆融,汇通三教,自成高峰,但朱子始终没有改变好学深思、忧国忧民、纵情山水、积极达观的性格。在朱子理学中,礼与酒、诗与酒、道与诗酒的关系反复碰撞,经过激情、诗性、醉狂、想象与生命的交融,最终形成既具理性精神,又富有生命情感的浪漫主义诗酒情怀。

礼俗流变中的神圣空间——朱子祠堂制度的建构

朱子所处的南宋时代礼制废弛已久,民间佛道盛行,儒家祭祀礼仪难以推行。朱子折中损益诸家观点,打破家庙的身份限制,将祭祖场所定名为“祠堂”,并以《司马氏书仪》为蓝本,综合已有的祭祀场所形制,于《家礼》之中首创祠堂制度。《家礼》祠堂制度的核心为“祭及高祖”与“同室异龛”。祠堂是祖先灵魂的安顿之所,是维系宗族的神圣空间,亦是现实社会人伦教化的重要载体。朱子祠堂制度提高了高祖与继高祖之宗子的收族功能和在宗族中的地位,树立了宗族的权威性,将祖先的美德与精神常驻于子孙心中。

朱子《家礼》中的女子婚服考释

朱子在《家礼》中对婚礼的程序、所需物品等做了详细的叙述,但婚礼时新妇所着婚服究竟何种式样,仅凭《家礼》中的描述,仍然难以概括。近些年学界对宋代服饰研究不少,如朱瑞熙的《朱熹的服装观》①、徐云龙的《浅谈宋代的服饰特点》②、彭建斌的《宋代服饰形态嬗变的文化生成考》③、王雪莉的《宋代服饰制度》等④,但均未涉及宋代婚礼新妇的服饰。笔者拟根据《朱子家礼》中的记载,传世文献及出土资料,尝试对当时女子婚服的具体形制进行考释。

杨时身后形象的人为塑造--兼论杨时墓志撰写的风波

作为程门立雪的名贤与道南学派创始人,杨时在程朱学脉谱系中占有极其重要的历史地位。但与杨时身后纯正光辉的形象相反,在两宋之际对于其晚节存在各种质疑与非议。然而以陈渊为首的杨氏门人后学,利用诸多盖棺定论性的文字材料的组织、文饰,对杨时的形象和历史地位进行了一系列新的构建。杨时与蔡京父子的关系、高丽国主问龟山安在、《三经义辨》终结王学、"吾道南矣"说等,大量似是而非、真伪交织的材料不断层累地塑造出一个失真的杨时形象。此种失真形象不断强化并产生历史效用,更加遮蔽了诸如杨时维护蔡京之子等负面史料。此外,陈渊与胡安国还就杨时墓志的撰写产生了争论。吕本中、陈渊等为提升杨时地位,宣称胡氏传承杨时之学的说法,遭到胡安国的抵制而自墓志中删去。胡安国撰写杨时墓志时,为了突出其不卑小官,而隐去其推辞不就常州市易官的春秋笔法,也引起陈渊的强烈不满。陈渊亦曾明确致信胡安国,希望其在墓志中对杨时《三经义辨》等书再加溢美。然而陈渊种种为提升杨时历史形象的撰写要求,皆被胡安国回信明确拒绝。最后陈胡二人之争,以陈渊违背胡氏之意、改写杨时墓志而告终。

释奠徽国公仪

近年来,随着传统文化的复兴,各地祭祀活动渐多,仅福建一省就有多地对朱子进行祭祀,然而祭祀程序却并不规范。且未见官方有专祀朱子之程序。自宋理宗淳祐元年,朱子便从祀孔子享释奠之仪,直至明清一直如旧。文章依朱子亲定《绍熙州县释奠仪图》参酌《政和五礼新仪》中相关程序,根据现实情况加以损益,定同安朱子书院祭祀程序为《释奠徽国公仪》,以存古礼"释奠"之名。

“下學上達”:論邵懿辰與道光時期理學

始於道光時期的理學復興是晚清學術史上不可忽視的現象。這一時期的理學家們面臨"漢宋之争"與"朱王之辨"兩個重要論争。從學術立場看來,他們主張宋學爲主、漢宋兼采,并通過表彰力闢王學的清初儒者,重新確立了理學的正統地位。從理論内部看來,其代表人物邵懿辰提出回到"下學上達"的工夫路徑,并以正學、異學、俗學三分的框架判攝漢學與陽明學。在他看來,漢學作爲俗學忽略了"上達"指歸,陽明學作爲異學則缺失了"下學"工夫,只有朱子循序漸進的爲學路徑才是真正"完全無弊"的正學。