从丽江古城谈文化遗产地的文化保护与传承

本文回顾了十余年来丽江在传统文化保护与传承工作中的具有代表性的个案后认为:学术研究是文化保护和传承的基础;文化价值观的培育是文化保护和传承的主要目的;代表性传承人的培养是文化保护和传承的一个重要方面;文化持有者在文化的保护和传承中应该占有重要位置;对文化遗产地而言,文化遗产非核心部分的保护有利于遗产核心部分的保护。丽江的文化保护与传承实践,不仅仅对于民族传统文化的保护和传承具有借鉴意义,更重要的在于它为文化遗产的有效保护提供了经验和启示。

中国生态人类学的现状和展望

中国人类学研究一直关注民族与自然环境相互作用的关系问题,而生态人类学在中国的发展应该肇始于20世纪80年代,这一时期国外理论的翻译介绍大量出现,同时国内的研究成果也逐渐问世。尽管中国的生态人类学研究存在着学科建设尚待规范等问题,但中国生态人类学的发展有其自身的优势和特点,是一门方兴未艾的学科。

东巴教圣地——三坝白地

东巴教是纳西族的传统宗教，迪庆藏族自治州香格里拉县三坝纳西族乡白地行政村是纳西族地区公认的东巴教圣地。传说东巴教创教人阿明什罗就诞生在这里，在山洞中修行并最终创立了东巴教，此洞因而被称为“阿明灵洞”，成为东巴教最重要的圣迹。传说中，东巴教的始祖丁巴什罗也曾经在白地的白水台进行过传教活动。此外，白地被尊奉为东巴教圣地，还和那里曾出现过许多威震纳西族地区的大东巴有关。由于地理位置偏僻，与外界的联系相对闭塞，如今的白地村纳西族仍然保留了许多传统的风俗习惯。

转换与交融:三坝纳西族丧葬文化及其当代变迁

魂有所归,是三坝纳西族人的普遍愿望,指的是让死者的灵魂处于应属的空间与状态。他们相信亡魂如若无处安放,除了自身得不到安宁,也会对活着的人带来无尽麻烦。葬礼是三坝纳西族最重要的安魂方式。通过葬礼仪式,人们帮助死者的灵魂从“祀”(意为生者,葬礼中代表家屋成员)阶段转换到“日”(指的是处于过渡状态的亡魂,葬礼中代表家屋中的客人)阶段,最后再转换到“茹”(意为家屋祖先)阶段,完全地脱离人类社会去到祖先的身旁,成为祖先一员。三坝纳西族家屋空间是亡魂不断实现转换的具体场所。三坝纳西族葬礼吸收了不少其他民族的文化元素,体现出交融性变迁,丰富了纳西族丧葬文化的内涵。

起源与回归:纳西族神话与仪式中的死亡与灵魂

纳西族的创世神话《崇搬图》讲述了人类的起源繁衍,而保留在云南北部和四川西部的传统丧葬仪式则强调了死者的灵魂回归祖先故居地的过程。其中,将“起源”的神话叙事与“回归”的仪式活动连接起来的,是有特殊空间意义的“祖先之路”观念。起源与回归、神话与仪式、死亡与灵魂展现的不仅是纳西族关于神与人、天与地的宇宙观,也构建了祖先与活着的人、妻方与夫方等一系列隐喻性社会关系。