历史唯物主义是经济决定论与人道主义历史观的统一

近年来,一场哲学论争时起时伏,聚讼纷纭,这就是经济决定论与作为历史观的人道主义之争。这本来是对历史唯物主义实质的争鸣,可是,理论上的艰难和实践上的敏感使我们离这场争论的结论还十分遥远。但不论怎么说,现在总算到了客观而冷静地评论这两种理论观点的时候了。 在我们看来,不论是经济决定论还是人道主义历史观,它们都含有马克思主义真理的成分,然而由于持其论者都各执一端,就难免有片面之嫌。 让我们先来看看把历史唯物主义归结为经济决定论的观点。

诡辩论的实质在于故意歪曲和抹煞真理

关于诡辩论的实质问题,人们有各种不同的说法。有的说,诡辩论从本质上看是一种形而上学的变种;有的说,诡辩论的实质主要在于主观地、片面地下定义;有的说,诡辩论的实质是主观地运用概念的灵活性。不过这些说法有一个共同点,这就是都是从方法论的角度看问题的。因为在方法论范围之内,形而上学的方法、主观主义的方法(姑且把主观地、片面地下定义和主观地运用概念的灵活性归结为主观主义的方法)比诡辩者所玩弄的那些五花八门的具体手法要根本得多。然而,光从方法论的角度还不能说明诡辩论的真正实质。因为还有比它更根本的东西,这就是认识论。因此,我们主张从认识论。

为刊风颂提供一个实例

正值《社会科学研究》创刊10周年之际,作为它的一名读者和作者,我本想写一篇赞颂其严肃认真之刊风的文章,无奈笔力不足,难表心意。这里谨以我亲受其惠的一件事作为说明该刊严肃认真的刊风的一个实例,这也许比千言万语的颂词更能说明问题。该刊1983年第2期刊登了我的一篇论述诡辩论实质的文章。

论主观主义和客观主义是一对哲学范畴

主观主义和客观主义能不能作为一对哲学范畴,很少有人明确论证,从苏联学者所提供的情况来看,在他们的出版物中,包括哲学辞典中,总是找不到主观主义这个重要概念的定义。我国的情况也并不更好些。例如,《辞海·哲学分册》断定主观主义是“一种唯心主义的思想作风”,又说它是“主观唯心主义的别称”。至于客观主义,人们根本就不把它当作马克思主义哲学的术语。近来。

哲学的综合功能和哲学发展的生长点

在探寻哲学发展的突破口和生长点的过程中,讨论一下哲学的功能问题,也许不无裨益。苏联一些学者认为哲学具有整合或综合的功能、广义的批评(分析、研究)

诡辩论根源于主观主义世界观

我们在研究诡辩论的根源问题时,同然要注意经典作家关于各种唯心主义、诡辩论的根源的具体论述和结论;然而,尤其要注意的却是他们在分析错误理论的根源时所提出的根本原则和方法。在这方面,列宁提出了一个重要原则,这就是分析一种错误理论的根源时不能局限于方法论问题的狭隘范围,而应当首先把注意力集中在世界观问题上。列宁在批判保尔·福尔克曼《自然科学的认识原理》一书时曾经指出,作者“

“坏事变好事”小议

“坏事可以变成好事”这句话几乎成了人们的口头禅,妇孺咸知,无人不晓,似无可议之必要。然而,熟知并非真知。迄今为止,还经常有人有意无意地对它进行曲解。就笔者观察所及,这大量表现于利用这句话为各种坏事或错误进行辩护。就连“文化大革命”

论人权的具体性

一、问题的提出 人权是一个古老的概念,然而,它成其为较系统的理论并以法律的形式来规范,则是西方资产阶级思想家和政治家所成就的历史性的业绩。历史并未停止,人权概念自然不应当僵化凝固。不幸的是,后者居然发生了。在一些人看来,仿佛人权就是西方资产阶级所标榜的民主、自由、平等那一套东西。于是“民主、自由、平等”之类的概念,也就成了人权的代名词。西方国家挥舞这些概念大棒,教训或制裁那些与其社会制度不同、不奉行它们那一套所谓人权概念的国家;而我国在一段时间里也拘泥于西方人权概念而忌谈人权,在人权问题上根本不能与西方对话。这就造成一种印象,仿佛我国在人权问题上真的输了理。

哲学理应关注人生

存在主义哲学创始人之一雅斯贝尔斯在谈到他由心理学转向哲学的原因时说:"凡是在科学里寻找他的人生意义、他的行动指南,寻找存在本身的人,都不能不大失所望。于是只好回过头来,再请教哲学。"雅斯贝尔斯的这番话也是针对当时颇为流行的实证哲学而发的,因为实证哲学拒斥对人生意义的探讨。在雅斯贝尔斯看来,在他那个时代,毕竟只有哲学才能真正解决人生和社会问题。

唯物史观新形态的成功探索——读《现代唯物史观论纲》

新世纪伊始,一度被冷落的唯物史观似乎又成为热门话题.这首先要归功于江泽民总书记在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话.这是一部影响深远的伟大文献.其中,无论对历史的概括、经验的总结,还是对"三个代表"思想的完整阐述,处处闪烁着唯物史观的耀眼光辉.

存在主义的哲学观及其它——略评《存在主义哲学》

本文指出,徐崇温主编的《存在主义哲学》,是我国出版的第一本以马克思主义为指导,系统考察存在主义哲学的学术著作。文章分三部分:第一部分,简明地介绍了该书的基本内容;第二部分,以存在主义的哲学观、存在主义的人道主义,存在主义与马克思主义为题,介绍了存在主义者的基本观点,并随文点明该书的得失;第三部分,讲该书的特点以及某些不足之处。总之,该书的问世将会推进我国对存在主义哲学的研究。

恢复马克思的本来面目——《被肢解的马克思》

败坏一种理论的声誉固然有多种多样的方法,其中堪称"高招"者,莫过于把一种敌性的因素掺杂其间,使之陷入鱼龙混杂、分崩肢解的境地。西方形形色色的新马克思主义者以及西方马克思学者正是这样对待马克思主义的。在这种情况下,判分鱼龙,涤除添加在马克思主义身上的污水异物,恢复其本来面目,就成为坚持与发展马克思主义的重要环节。多年以来,陈先达先生在这个环节上做了许多有益的工作,我们从《被肢解的马克思》一书中可见一斑。

对思维方式的富于想象力的探索——《现时代与现代思维方式》

近年来,主体性问题成为我国理论界普遍重视的一个热点,文、史、哲各个领域的研究者都想从这个生长点上培育新的理论成果。正因为如此,以主体自身作为主要研究对象的思维科学受到人们的热情关注。《现时代与现代思维方式》一书正是这方面研究的一个成果。该著融会了众多学科的大量资料,含摄着丰富的理论观点。可以说。

马克恩主义学说史研究的新篇章——评介《马克思主义学说史》

近年来,从某一个方面研究马克思主义发展史的专著,如马克思主义思想史、马克思主义哲学史等等,纷纷问世,这预示着从整体上考察马克思主义学说史的专著必将诞生,而且果然诞生了。许征帆、马绍孟、成保良、刘炯忠、李鹏程、刘伟能等同志编著的多卷本《马克思主义学说史》

《走向历史的深处》

《走向历史的深处》(1987)再现了马克思创立唯物史观的历程,并对近年来涉及马克思唯物史观的讨论所提出的一些重大理论问题作出了自己的回答。作为对马克思主义探源的一本专著,作者力求全面理清唯物史观的基本原理、基本观点、基本范畴的来龙去脉,力求对马克思有关历史观的著作,尤其是其中一些重要著作,作出中肯而简明的评介。因此,全书的理论观点甚为丰富,而脉络也纷繁复杂。作者以高度的概括力,把马克思创立唯物史观的历程归结为两次转折,即从异化到异化劳动,再从异化劳动到全面创立唯物史观,从而给出了一条主线。

探索“改革”哲理的尝试

唯物史观是马克思主义哲学中最具特色的部分,也是近年来人们颇为重视研究、争论最为激烈的一个领域。王东等同志站在马克思主义立场上,抓住社会主义改革这一重要环节,从哲学角度,探讨了社会主义建设中提出的一系列重大的理论问题,并作出了新的理论概括,在丰富和发展唯物史观方面作出有益的尝试。全书分为三篇,十四章,近30万字。第一篇对马克思主义创始人关于社会主义道路的论述、列宁创建第一个社会主义国家并领导它进行社会主义建设的理论和实践作了历史考察,对南斯拉夫、匈牙利和苏联等社会主义国家改革的经验教训作了评述。第二篇探讨了社会主义辩证法的特殊性问题。第三篇是全书的基干。从一定意义上说,前两篇旨在为第三篇提供理论前提和方法论原则,而第三篇则结合改革实践集中阐述了唯物史观这一主题。

研究诡辩论是发展辩证法的需要

列宁称之为“马克思主义的灵魂”、“马克思主义中决定性的东西”的唯物辩证法,是唯一科学的世界观和方法论,是人们认识世界和改造世界的强大工具。一百多年的科学发展雄辩地证明,以马克思的名字命名的唯物辩证法是百战百胜的武器。但是,马克思和恩格斯从来不把唯物辩证法以及整个马克思主义看作是尽善尽美的原理和原则。恩格斯指出,“

从毛泽东著作中提取哲学思想——《毛泽东哲学思想研究》

本书的主要特色,在于力图全面地从毛泽东的各种著作中提取哲学思想。每一章都力图把毛泽东有关的精辟思想荟萃成篇,作了不同程度的阐发:其中有些篇章对毛泽东的一些哲学观点或论断作了恰当的引申和必要的补充,确实称得起研究成果。本书作者认为,毛泽东哲学思想有三个显著的特色,从这些特色中可以看到毛泽东对马克思主义哲学的主要贡献。

述中有作,深入浅出——《亚里士多德关于本体论的学说》

《亚里士多德关于本体论的学说》一书,把对亚里士多德《形而上学》一书的主要内容的介绍、解说同对亚里士多德哲学思想的核心——本体论的专题论述给合起来,做到了述中有作,深入浅出。作者在这本书里,把自己多年来对亚里士多德学说的研究方法和成果奉献给中国哲学界。作者根据《形而上学》一书的核心内容——本体论安排全书的篇章结构。为了让人们全面而系统地了解亚里士多德的本体论思想的形成、变化和发展过程,作者对古希腊哲人追寻"万物本原"

十年研修 萃成宏篇——读《当代江西简史》

<当代江西部史>是江西省委组织众多学者用十年之功纂修一部史箸.十年一剑,这部史著当属镆铘式精品.