乙胺丁醇诱发的Leber遗传性视神经病变1例

Leber遗传性视神经病变(LHON)是少见的母系遗传疾病,临床表现为进行性视力下降。乙胺丁醇作为抗结核分枝杆菌的重要药物可诱发LHON,而国内鲜有报道。本文报道1例乙胺丁醇诱发的LHON如下。1病例患者,女性,36岁,农民,因“进展性双眼视力下降9个月”入院。9个月前,患者无明显诱因出现双眼视力下降,无疼痛、流泪,无头痛、呕吐,无肢体无力、麻木,无头晕、行走不稳,无骨骼、肌肉疼痛等,双眼视力下降进行性加重,双眼不能识物。

19世纪末叶以来俄罗斯文化在东北地区传播的主要途径

19世纪末叶以来俄罗斯文化在中国东北地区的传播,首先表现为在移民到东北地区的俄罗斯各族群内部的延续,其次是向与上述族群发生直接接触的人或人群中传播,最后是间接传播到其他地区。其中直接传播又具体包括家庭、邻里、学校、单位等四种途径。俄罗斯在东北地区的移民不但规模大,而且移民的主要类型是贫民,特别是农民,从而使得俄罗斯文化在这一地区传播的力度要远远大于近代英美、法、德等外来文化在中国其他地区的传播。

鄂温克族驯鹿饲养业的困境与对策

2003年8月,驯鹿鄂温克人放下手中的猎枪,实施了"生态移民"。从此,驯鹿饲养业成为其收入的主要来源;目前驯鹿饲养业却陷入了困境,与以往相比较,驯鹿数量不但没有增加,反而有所下降,其原因在于驯鹿大量的非正常死亡,而在诸多死亡原因中,盗猎者的捕猎又是最主要的;恢复和发展鄂温克族的驯鹿饲养业必须打击盗猎。

东北地区渔猎文化略论

本文从分析渔猎文化的内涵入手,把中国东北地区的渔猎文化分为五种类型:大河捕鱼型、森林骑马狩猎型、森林徒步狩猎型Ⅰ(以雅库特鄂温克人为主体)、草原狩猎型和森林徒步狩猎型Ⅱ(以汉、满、朝鲜等民族为主体)。本文着重分析了“北方渔猎文化带”,这条文化带从大兴安岭中段开始,沿大兴安岭和嫩江,从西南向东北,一直延伸到大兴安岭西北坡和东北段,然后折向东南,沿伊勒呼里山、小兴安岭和黑龙江,最后,到黑龙江、松花江和乌苏里江三江汇合处。最后本文还探讨了东北渔猎文化与游牧文化和农耕文化之间的关系。

抢救和保护黑龙江流域三皮文化

三皮文化指桦树皮文化、兽皮文化和鱼皮文化。黑龙江流域是中国三皮文化分布最集中的地区,也是世界三皮文化最发达的地区之一。三皮文化产生于旧石器时代,在黑龙江流域一直较完整地保存到20世纪50年代。然而现在黑龙江流域三皮文化已处在濒危的境地,因此对它们的抢救和保护已迫在眉睫。

通古斯人类学论纲

通古斯人类学是运用文化人类学的理论和方法研究通古斯诸民族及其文化的一门科学。它是通古斯学的一个重要分支,也是文化人类学的一个分支。通古斯人类学的历史包括五个主要阶段,其内容涉及文化人类学的一切主要方面。

鄂伦春族的“部落”组织——兼谈满族八旗制度对鄂伦春族社会的影响

鄂伦春的“部落”组织即“某某千” ,这种组织在某种程度上一直保留到现在 ,对鄂伦春族社会和文化影响深远。这种组织形式即使不是在满族八旗制度影响下产生的 ,也是受了八旗制度相当大的影响和规范。这种组织历久不衰 ,保存至今 。

中国俄罗斯族的族群认同及其变迁

中国俄罗斯族作为汉族与俄罗斯人通婚的后代,与一般的族群不同,中国俄罗斯族在族群认同上具有复杂性和特殊性的特点,主要表现在除了认同本族群外,对它的两个母族群——俄罗斯人和汉族也具有一定程度的认同。新中国成立后,随着中国政府的民族识别和民族政策的落实,中国俄罗斯族的族群认同发生了变迁,即从认同"混血人"逐步转变为认同"俄罗斯族"。

文化圈理论与萨满教文化圈

文化圈理论是西方民族学和文化人类学的重要理论之一,确定一个文化圈存在与否,主要依据三 个标准,即形的标准、数量的标准和连续的标准。萨满教文化圈是世界上出现最早的一个文化圈,它分布在包 括中国东北地区和北欧北部地区在内的广大亚欧大陆北部。

鄂伦春和鄂温克:从狩猎民到农民的困境

作为狩猎民族的鄂伦春族和鄂温克族目前所遇到的困境,即对农业的不适应,是全世界狩猎采集民族所面临的共同问题。这种困境主要表现在对农业的耐心和兴趣始终没有培养起来、缺少储蓄的习惯以及其个体家庭在传统上不是一个独立的经济实体等等。

试论阿尔泰语系各族民居内部格局的相通性

阿尔泰语系各族传统民居共有三种基本类型:仙人柱、蒙古包、草房-瓦房。这三种民居虽然在外形上各不相同,但内部格局却有着惊人的相似之处:1.门均朝向日出的方向;2.室内均分为三个铺位,其中与门相对的铺位均为神灵-尊者位,门两侧的铺位均为家人之位;3.火塘均位于居室的正中央。究其原因,笔者认为这与阿尔泰语系各族共同的信仰——萨满教有关,具体地说是与萨满教中崇日、崇火、崇天等习俗有关。

民族学中国马克思主义学派对唯物史观的贡献——以鄂温克族和鄂伦春族研究为例

马克思主义的唯物史观主要建立在对西方资本主义社会的研究基础之上,缺少对西方以外的社会,即东方社会和前资本主义社会,特别是原始社会的研究。中国马克思主义学派的民族学学者们在中国少数民族社会历史调查中,通过对鄂温克族和鄂伦春族的研究,丰富和发展了马克思主义关于原始社会,特别是有关原始公社制和原始社会末期发展阶段以及原始社会向阶级社会过渡的理论,从而丰富和发展了马克思主义唯物史观。

鄂伦春族研究的主要阶段及其特点

有关鄂伦春族的研究主要涉及历史学、民族学、人类学、语言学和民间文学等学科和领域。本文以中国学者的研究为主轴,同时考虑日本学者和俄罗斯学者的研究,把这一学科的历史划分为清代、20世纪20—40年代、20世纪50—60年代和20世纪70年代末以来等4个主要阶段。

三家子满族萨满教:记忆和遗留

三家子是一个满族聚居的村庄,位于黑龙江省富裕县境内。2002年8月和2003年7—8月笔者对当地满族萨满教进行了专项调查,本文就是根据这两次调查的素材而撰写的。从形态学上分析,当代三家子满族萨满教主要包括两部分内容:一部分是在物质外壳和功能上已经消失但仍保存在人们的记忆中并在一定程度上仍然影响着当地人的思想的东西;另一部分是遗留下来在现实生活中仍然发挥作用的东西。两部分相比,以第一部分为重。

中国俄罗斯族的由来

1935年在新疆加入中国国籍的俄罗斯人获得"归化族"的族称,但这个族称带有侮蔑性。1953年在民族识别工作中,为消除民族歧视,将"归化族"改为"俄罗斯族"。1981年11月28日国务院人口普查领导小组、公安部和国家民委联合发出《关于恢复或改正民族成分的处理原则的通知》,此后生活在东北地区的一部分中俄混血人将民族成分由汉族改为俄罗斯族。

森林牧鹿——一种新型的游牧方式

驯鹿鄂温克人的森林牧鹿经济是从传统的森林狩猎经济中衍生出来的,这一衍生的过程始于1961年的试割驯鹿茸,止于2003年8月的"生态移民"和禁猎。与传统的森林狩猎经济相比,森林牧鹿经济不仅使驯鹿鄂温克人由猎人变为森林牧鹿人,而且也使他们在森林中移动的频率大大降低。

简论额尔古纳地区东正教的特点

作为中国东正教徒分布最为集中的地区,额尔古纳地区由于长期与俄罗斯本土隔绝,加之受汉族宗教信仰的影响,其东正教已呈现出若干特点,主要表现在一定程度上与汉族宗教信仰的结合,部分东正教特质的丧失等。

乌力楞的意义和本质

乌力楞是北方通古斯人的一种社会组织形式 ,是北方通古斯人游猎和游牧 (牧放驯鹿 )的基本单位。

俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响

俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的真正影响是从19世纪中叶开始的,其性质是涵化。但与其他涵化相比,这一过程没有伴随双方之间的冲突,是一个特例。而涵化的结果是被借用的俄罗斯文化元素最终整合到了驯鹿鄂温克人固有的文化中,成为其有机组成部分。

浅析“千”在北方通古斯族群—社会组织分类中的意义

“千”是北方通古斯语中一个表示“人”的集合所属名词,它与另外一个名词(位于它的前面)构成北方通古斯人不同类型和不同层次的族群和社会组织的名称,在北方通古斯族群—社会组织分类中具有重要的意义。