先秦诸子说尧

疑古大师顾颉刚先生认为:"尧舜这两个人,是周人想象洪水以前的情形而造出来的;大约起初是民间底传说,后来那班学者便利用这两个假人托古改制。"此说得到胡适、郭沫若等的赞同,尧、舜、禹作为传说人物,便几乎成为定论。因此,对于尧在内的古帝,如何看待他们的历史真实存在以及在文化史上的地位,仍然有继续探讨的必要。本文仅就先秦诸子对尧的记载进行梳理及其简要的评说,以期对关注此问题的同仁有所帮助。同时,我们认为:1.先秦诸子之观点无论如何的歧义,但都承认尧为伟大的古帝之一,从他们的谈论中可以看出尧在我国历史文化中具有崇高的地位。2.尧作为传说中的历史人物,在后来的传播过程中,尽管人们因各种原因在细节方面对尧进行了添枝加叶的重塑,或拔高了其地位,或成为了自己立论的依据,这都可以看作是后人在新的历史条件下对尧的创造性阐释,而不能认为尧这个人物是捏造的。3.从诸子说尧受到的启发是,尧及其尧文化是一个永远谈论不完的话题。

论“诗可以怨”

"诗可以怨"之"怨"包括两个方面内容:一是怨刺上政,二是抒发普通人的不平之鸣。包括爱情婚姻不幸之怨,游子思妇别离、相思之怨,小人物对生活琐事及自身命运之怨等。以诗抒写怨情表现了文人的担当以及他们对社会人生的关注。"诗可以怨"这一传统对文学创作影响深远。"发愤著书"、"不平则鸣"、"诗穷而后工"等理论都由此发端。

从唐诗中的“孤灯”意象看文人的孤独与坚守

"孤灯"是唐诗中一个较为常见的意象。孤灯主要表达了文人的孤独,包括外在的孤独和内心的孤独。外在的孤独指一人独处,思念亲人、朋友。内在的孤独指不得志和知音难觅。孤灯也见证了文人内心的坚守。这种坚守源于儒家"君子固穷"的观念。

法家视野下的“尧”形象探究

尧是儒家笔下的贤君、圣人,在法家笔下尧则遭到了强烈的批判。法家对尧禅让一事和贤人政治都提出了不同看法。法家还把尧改造成了一个法治思想与变法革新思想的代言人,以及宣传法家思想的工具。这种改造一方面是因为儒法两家的渊源关系,另一方面是提高法家学说影响力的需要。