论《周易》的变易思想

《周易》的主旨为交易,乃古今易学家、哲学家的共识。本文意在立足前贤讨论这一问题的基础之上,力求有所深入与前进。 一、八卦、六十四卦之变易 孔颖达说:“夫易者变化之总名,改换之殊称。”(《周易正义·序》)孔氏之说明确地揭示了《周易》的核心思想。变易也称“变化”,大致相当现今哲学中说的“运动”“变化”两范畴。《周易》的卦形体现了变易思想,是天道、人道和地道交易的摹拟和复现。 先从卦爻的产生说起。《系辞上》有一节论述,值得我们在讨论这一问题时重视。即: 是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

《周易程氏传》的哲学思想简论

《周易程氏传》是程颐(公元1033—1107年)的一部力作。在《易》学历史发展的长河中,这部研究《周易》的著作长期居于显著地位,在思想学术界发挥过重要影响。为研究《易》哲学发展的历史,笔者不揣谫陋,对《易传》的哲学思想进行简要论述,以就正于读者。

《周易》研究十年述要

1980年至1989年十年期间,国内对儒家经典《周易》的研究,有令人注目的显著进展。 一首先,国内举行了几次《周易》研究学术讨论会。比较大型的有两次:武汉与济南会议。1984年5月在武汉召开了“中国《周易》学术讨论会”,是由武汉大学哲学系、湖北省社会科学院哲学所、湖北省哲学史学会联合主办的,参加会议的共有150余人,为全国80多个单位的文、史、哲、考古、医学、天文、物理、数学等领域的研究《周易》

简论王阳明的诗作

王守仁是我国历史上著名的唯心主义哲学家。他所创立的“阳明学”,是宋代理学的直接继承和发展;它是以儒家思想为骨干,吸收释、道两家的某些宗教哲学,依据当时社会的需要,顺应当时社会思潮发展的态势,构成的一个有特色的哲学思想体系。这个哲学思想体系从总体上讲是主观唯心主义,但其中有积极的思想内容,对明代中叶以后中国哲学思想的发展起过启迪作用。曾有一个时期,哲学史学界对其多持否定态度,最近已经开始注意到全面评价这一哲学思想。这是双百方针的体现,有利于学术的发展。

思想政治教育对大学生网络辨别能力的培育

由于社会、校园、个人等因素的影响,当代大学生的网络辨别能力存在诸多问题。通过加强思想政治教育以此培育大学生的网络辨别能力的策略主要是:提高对公共政治课的重视程度和投入力度;提高公共政治课教师个人品德修养;通过各种新媒体占领网络道德高地,引导大学生树立正确的观念。

书法文化在传统庭院中的应用——以黔阳县长坡村王继贤故居为例

书法文化是我国优秀传统文化的重要组成部分,对传统庭院景观营造具有指导意义。以黔阳县长坡村王继贤故居庭院为例,在对当地进行实地考察的基础上,对庭院现状进行分析,提出书法文化在文化、艺术、空间环境3个方面对景观营造的指导意义,并对书法文化在植物、墙绘、道路、小品、铺装、楹联匾额等具体景观元素的应用上进行探讨,将书法文化更好地融入传统庭院景观,从而为庭院景观注入文化内涵,激发活力。

天地光大 品物咸享——《周易》的享通思想探讨

“亨通”为《周易》中反复阐明的一个重要范畴，它在中国人民的生活中有广泛而深远的影响，“万事亨通”已成为人们的常用语。可是，思想史、哲学史对这一范畴还缺乏系统的研究，本文对批作一尝试性的探讨。

《周易》的中道思想论

中道思想在儒家学说中居于十分重要和显著的地位。时间最早并且较为系统地论述这一思想的应当首推《周易》。有学者说:“《易》六十四卦,三百八十四爻,一言以敝之,曰‘中’而已矣！”(钱基博:《四书解题及其读法》)古今许多国学家都有类似的说法,比较一致地肯定了《周易》这一基本思想。 《周易》多用“中”、“中正”、“中行”和“中道”等概念,本文统称为“中道”。因为,“中道,中正之大道也。”(赵歧;《孟子注疏》)“中道”一词可以涵括其他词语关于这一思想的意义,所以,综合曰:“中道思想”。本文拟于前贤论述《周易》“中”的思想的基础之上,希求系统深入并有所前进。

王符与忧患意识

地处西北边陲的甘肃,是后汉著名思想家、著作家、布衣文士王符的故乡。甘肃省社会科学院于1987年6月26日至29日在兰州发起召开了首届“王符学术思想讨论会”。中国哲学史学会会长张岱年教授、中国哲学史学会秘书长杨宪邦教授,分别发来了热情洋溢的贺信,现同王符思想研究专栏一并予以发表.王符思想研究专栏,除周桂钿同志的文章系1984年的来稿外,其余四篇是从这次学术讨论会上首批筛选出来的。我们希望,通过这一专栏,使王符及其名著《潜夫论》的研究从广度、深度上有所开拓和提高;把纵向分析和横向比较有机地结合起来。同时,还有一些学术荒源和领域极待挖掘。我们相信,经过甘肃和全国各地学者的努力,王符思想的研究一定能够有所前进,有所突破。

探陈迹而常新

中国哲学史的研究是一项常新而富有创造性的事业,这是因为:一、中国哲学的精神和内容,有的时至今日还具有一定的生命力;二、今天指导中国哲学史究研的理论在实践中不断发展,在新的理论指导下会产生新的学术成果;三、时代在前进,革命在发展,中国哲学史的研究必须跟上历史巨人的步伐。下面对这三个方面分头做出简要论述,求教于专家和同好。

局麻下Lichtenstein无张力平片疝修补术治疗腹股沟疝797例分析

目的评估Lichtenstein无张力疝修补术治疗腹股沟疝的结果并总结临床经验。方法回顾分析797例腹股沟疝患者Lichtenstein无张力疝修补术的临床资料。结果平均住院时间65min,术后并发症发生率为24.1%(194例次),复发率0.1%(1例)。结论成人腹股沟疝采用在局麻下Lichtenstein手术恢复快,复发率低并且适合在日间门诊开展。

哲学史定义浅议——从中国哲学史及其研究实践谈起

关于“哲学史是一门什么样性质的科学”的问题,即哲学史的定义,多年来存在争议。这个问题能否正确认识与解决,直接关系到哲学史的教学和研究。因此,笔者不揣谫陋,试结合中国哲学史及其研究实践,就此问题谈一点想法,向有关专家和广大读者求教。一、对解放后中国哲学史研究实践的管见“哲学史是一门什么样性质的科学”这个问题,在五十年代。

哲学史的批判继承纵横观

哲学史发展中的批判继承问题，是一个长期争论正在解决而没有很好地解决的问题，要继续深入研究哲学史及其他历史文化遗产，这个问题又必须妥善地解决。但要真正弄清并为人们所接受还是要依靠学术界、教育界各方面的群众智慧。笔者本此精神，拿出自己的一孔之见，参加讨论。

王符的哲学思想

一、王将的身也及其所处的时代王符是东汉一位著名的思想家,是安定郡临泾县(今甘肃镇原县南)人,字节信。他的生卒年月《后汉书·本传》未祥。但依和他友善的马融、张衡、皇甫规等人的生卒年月来推断,他的一生大抵不出东汉和、安、顺,桓等四帝时期。清·周中孚《郑堂读书记》曰:“《潜夫论》十卷,汉王符撰,四库全书著录,隋志,新旧唐志、崇文目、读书志、通考、

西汉初期黄老派和儒法派的斗争

西汉初期(公元前二○二年——公元前一三五年)黄老派和儒法派的斗争,是中国封建社会在上升时期一次重大的政治、思想斗争,认识这一段历史事实的真象,对研究西汉的历史(包括思想史)是有重要作用的。有学者在有关历史、思想史的著作中作过论述,但因体例关系或其他原因,多较为简略。本文试图对此段斗争史实作一较详的叙述,错误之处,盼望批评指正。一。

陈涌的资产阶级“艺术真实”论必须批判

历史不是直线前进的,阶级斗争总是复杂曲折的。历史上被人民革命力量打倒的阶级、击溃的思潮,总不甘心退出历史午台,常常趁着自以为有利的时机,企图死灰复燃,从各个领域内向人民革命事业反扑。铁面无清的历史必将再一次教训他们,给他们以更加沉重的毁灭性的打击。一九五七年的反右派斗争,我们记忆犹新。当时。

过去·现在·未来及其他——从王夫之的治学精神谈起

近来,读了清初王夫之一些著作,也浏览了介绍和研究夫之生平、学术思想的有关论著,有感于夫之艰苦卓绝、勇于探索的治学精神,而草就此文,奉献同好。过去·现在·未来王夫之在《思问录内篇》中说:“过去,吾识也。未来,吾虑也。现在,吾思也。”过去、现在、未来都是他思维所及的领域,都是他所要研究、探索的内容。这是何等的胸襟和气魄! 现在是过去和未来的统一。现在是过去的结果,也是未来的起点,预示着未来。这是过去、现在、未来的相互关系。立足于现在,研究过去,是为的认识过去。

拙劣的伪造 险恶的用心——驳“四人帮”宣扬的所谓“儒家唯心,法家唯物”的谬论

伪造历史,是王张江姚“四人帮”阴谋篡党夺权的卑鄙手段之一。为了达到其不可告人的目的,他们把我国自春秋战国到现代的历史,篡改、伪造成一部儒法斗爭史,并进而把我国的思想史、哲学史也纳入儒法斗爭的模式。叛徒江青一次讲到法家同儒家的区別时,振振有词地说:区別“是前进倒退,革新复古,唯物唯心”;“法家如无唯物思想,不能成为法家”,“历代法家都有朴素唯物论”。主子一声令下,奴才便闻风响应。“四人帮”的御用写作班子梁效、罗思鼎之流,在其连篇累牍地拋出的宣扬儒法斗爭的黑文中,便大谈特谈什么“儒家唯心,法家唯物”。按照“四人帮”的逻辑,凡是被他们册封为“法家”的,都无不具有唯物主义思想。于是,儒法斗爭一时成了中国哲学发展的主线,所谓“儒家唯心,法家唯物”的公式,便成为研究中国哲学史的“

从《忠王李秀成苦肉缓兵计》一文看罗尔纲的历史观与考证方法

罗尔纲先生在《忠王李秀成苦肉缓兵计考》一文中声明,他“力图遵照毛主席的教导,去做说明,去做解释。”①也即是说他作这篇考证时,是以马克思列宁主义的历史观和方法论为指导来作的。真的是这样吗?列宁指示评价一个学者,“不应当根据他本人所挂的招牌……,而应当根据他们实际上怎样解决基本的理论问题、他们同什么人携手并进、他们过去和现在用什么教导自己的学生和追随者。”②我们还是依据列宁这一指示看看罗尔纲先生这篇考证是在什么观点指导下做的、是用什么方法做的?然后再作结论.

论《周易》的中道思想

中道思想在儒家学说中的地位十分突出,表述这一思想的概念有“中”、“中正”、“中行”、“中和”、“中庸”和“中道”等。论证这一思想的言论几乎遍于各经,但应当首推《周易》。“《易》尚中和”(惠栋:《易例上》),“《易》六十四卦,三百八十四爻,一言以蔽之,曰‘中’而已矣!”(钱基博:《四书解题及其读法》)《周易》的中道思想是显然而且系统的。本文拟于前人论述的基础上,对《周易》中的这一思想作进一步的探讨。