宋叶采《近思录集解》版本源流考

叶采《近思录集解》自南宋至清代中叶盛行于世。现存有元代与明前期的各种仿宋刻本或重刻本。明嘉靖至万历年间主要刻本为周公恕分类改编本。自明代崇祯至清乾隆,各种仿刻、重刻、合刻等形式的叶采集解本盛行一时。本文就种种版本逐一梳理,注其存佚,考其源流。

《近思录》后续著述及其思想学术史意义

编纂于八百四十年前的《近思录》,原本只是朱熹、吕祖谦为僻居穷乡的读书人提供的一部理学入门读本,却被后世学者一步步发掘出潜藏的巨大学术价值,并最终成为最能代表中国古代主流学术思想的经典之一。历代《近思录》续编、补编、仿编、注释、集解、札记等后续著述,总数多达百种以上,此外还有古朝鲜、日本学者的注释讲说著述百余种。作为古代学术思想经典,《近思录》固然有其可以古今转换、历久弥新的思想意义和学术价值,而七八百年来广泛流布于中土、东亚的众多《近思录》后续著述,同样是一大笔值得后世珍视的思想学术史宝贵资源。

陈仲鱼手校本《蔡中郎文集》版本考略

东汉人文集存世者仅蔡邕一家，蔡邕文集历经传刻传抄，留下不少珍善版本，比如在铜活字印本中具有典型意义的明正德锡山华氏兰雪堂铜活字印本《蔡中郎文集》，在影钞本中具有典型意义的黄丕烈影钞兰雪堂活字本《蔡中郎文集》，还有黄荛圃、顾千里就《蔡集》校勘而留下的诸多精彩校跋，

“开聚书之门径”，“标读书之脉络”：论“藏书志”目录体制结构——以张金吾《爱日精庐藏书志》为中心

近几年来，编撰馆藏中国古籍善本书志逐渐受到海内外图书馆的关注和重视，除了已有几部杀青面世外，据悉中国大陆、台湾和美国的好几家收藏丰富的着名图书馆也在跃跃欲试。大家对编撰书志的意义无甚异议，如若条件成熟，谁都愿意奉献硕果。

如何做学问，顾老是我的引路人

我是67届高中生，1968年底到崇明长征农场，工作了4年后，1972年冬天“上调”到上海图书馆。因为还处于“文革”中，文化单位那时不算“好”单位，清水衙门，不像工矿企业。当时抽调的机会很多，工农事业局什么的，都有得去。可能考虑到平时喜好，农场负责抽调的干部找到我说：“佐之啊，我看你去图书馆就很好，把你调到图书馆去。”后来，整个农场有50个青年去上图，陈先行和我，都是农场里一起出来的。

朱子《中庸辑略》芟节石■《中庸集解》原本条目考——兼论芟节原本条目的经典诠释意图

《中庸辑略》系朱子删定石■《中庸集解》而成,原本辑录的十先生《中庸》说被芟节多达134条,比例几近30%。经此"再造"的版本异同,固已不同于一般而论的版本文字差异,而宜视作删订者的主观故意行为。本文采用文献考证、数量统计等方法,结合整体考察和个案分析,揭示朱子芟节的"义例"及其潜在的诠释意图,并将此置于朱子学术思想的发展环节来试作讨论。

理學型家族·女性尊長·齊家之道——宋餘姚柏山胡氏宗族《莫太夫人家訓》解讀

宋餘姚柏山胡氏宗族《莫太夫人家訓》,是一部出自八百五十年前一位年逾八秩的家族女性尊長"手述"的家訓,全文字數逾萬,立訓百二十條,這在數以千萬計的古代家訓族規中,庶幾絶無僅有。我對這部家訓的興趣,固然緣此而起,但隨着文獻閲讀的擴大和研思過程的展開,更從中"活潑潑"地看到南宋初期一個奉行理學價值觀念的浙東家族的"齊家之道"。"齊家"

黄丕烈版本学思想辨析(上)

清代藏书家之多不下百数,能以版本学家相称的却不多,乾嘉时期的黄丕烈可算是一个。但是人们对他的评价,往往只注意和集中在他对文献资料的收藏保存和对古书版本的鉴赏识别上,特别是清人洪亮吉论次藏书家流别为考订、校雠、收藏、赏鉴、掠贩五等,把黄丕烈列入“第求精本,。独嗜宋刻”①的赏鉴家之后,舆论就更是一边倒。甚至有据洪氏所论,进而批判他“和那些‘宋椠元椠。

黄丕烈版本学思想辨析(下)

“读未见书”黄丕烈在书跋中曾多次提到自己“性喜读未见书”,喜从“未见书”中“赏奇析疑”。他还以“读未见书”名其斋,治其印。可见他对“未见书”的喜爱和重视。所谓“未见书”,自然是黄丕烈不曾见过的书,荛翁见多识广,他没见过的书。

目录学对古籍整理的功用

古籍整理是一项重要的学术研究工作。整理古籍,即以古籍本身为研究对象,通过各种途径,去伪存真,理乱复正,以利今用。由于我国古籍具有数量多、门类广、历史长、变动大等特点,这就规定了古籍整理这门学科,除具备一般认为的版本、目录、校勘、文字、音韵、训诂等专业基础知识外,大凡历代政治制度、地理沿革、诗词曲赋、诸子学派等文、史、哲各方面的知识,若能知晓,多多益善。

“朱陸異同”歷史文獻與“朱陸異同之辨”歷史衍變

自"鵝湖之會"以來綿歷七八百年的"朱陸異同之辨",是考察理學史、朱子學史的一條最具"原生態"的發展脈絡。留存至今的"朱陸異同"歷史文獻,數量宏富,彌布四部,是研究"朱陸異同之辨"歷史衍變的基礎。這些專門或主要討論"朱陸"、"朱王異同"議題的文獻,以專書與單篇兩大類型存在。通過集聚文獻而形成"雲數據"平臺,來俯瞰歷史上的"朱陸異同之辨",自必會獲得諸多新的認識和有益啓示。

版本学没有广狭二义论

《图书馆杂志》85年第4期发表的邵胜定同志《版本学有广狭二义论》一文,引起了我的兴趣,因为在版本学上一向只是对“版本”有广狭二义的解释,还从来对这门学科本身作过这样的区分。但是,我对《二义论》提出的新颖观点却不敢苟同。

赵之谦《论学丛札》与徽州绩溪金紫胡氏家学

同已经刊布传世的赵之谦手札相比较,上虞罗氏所藏赵之谦致胡培系尺牍之珍贵,更在其蕴含的学术文献价值。盖此赵、胡之间的＂问学往复之语＂,为我们研究作为一个学者而非书法篆刻大师的赵之谦,以及研究赵之谦所处晚清时期的学术思想动态,都提供了比较难得的信息资料。

赵之谦《论学丛札》与绩溪金紫胡氏家学

同已经刊布传世的赵之谦手札相比较,上虞罗氏所藏赵之谦致胡培系尺牍之珍贵,更在其蕴涵的学术文献价值。盖此赵、胡之间的『问学往复之语』,为我们研究作为一个学者而非书法篆刻大师的赵之谦,以及研究赵之谦所处晚清时期的学术思想动态,都提供了比较难得的信息资料。

《近思录》及其后续著述的思想史意义

一《近思录》的经典化及其续录 《近思录》在经过八百年传播的层层累积之后,最终成为代表中国古代主流学术思想的经典之一。这样一个结果,应该是主编朱熹及其合作者吕祖谦始料未及的。因为朱子当时邀约吕成公（吕祖谦谥号＂成＂）在建阳寒泉精舍＂留止旬日＂编纂此书的初衷,不过是想替那些僻居穷乡而不能遍观周、张、二程诸先生之书的读书人,提供一部能比较准确、全面、系统概括四子思想,且又切近日用、便宜遵行的理学入门读本。

为了不该遗忘的“百年歌声”——回忆我的祖父严工上、父亲严个凡和三叔严折西

上世纪二十至四十年代,海上艺坛,才俊迭出,兄弟姐妹同时从艺的不在少数,但像我家那样,父子、兄弟、姐妹一门酷爱文化,献身艺术,而且在戏剧,电影,音乐,美术诸方面"全线出击"的,似乎绝无仅有。

论明代徽州刻书

在我国雕版印书史上,明代徽州刻本踞有相当重要的地位。明人谢肇浙曾评论当时各地的刻本书籍说:“宋时刻本以杭州为之,蜀本次之,福建最下。今杭州不足称矣,金陵、新安、吴兴三地剞劂之精者,不下宋板。”明人胡应麟也曾持有这样的议论:“余所见当今刻本,苏、常为上,金陵次之,杭又次之。近湖刻、歙刻骤精,遂与苏、常争价。”谢、胡都是明万历时代的学者,他们对当时情况的概述和评价,可信程度自然较强。明季刻书,初期较少。

清郭嵩燾注《近思錄》及其“宗朱”之學

遼寧省圖書館藏清抄本郭嵩燾注《近思録》,經考證確真不僞,且屬海内孤本、郭氏佚著,彌足珍貴。由此書知郭氏奉《近思録》爲'入德之門','流覽所及四十餘年','前後四次加注'。而由郭注乃知,其學雖致力考據訓詁,兼采漢宋諸説,而究其根本,仍持'宗朱'立場。嘗謂'朱子‘道問學’之功,孔門之正軌',而稱陸、王之學爲'用釋氏之言'、'本釋氏之説'者。然郭氏'宗朱'而不'佞朱','會疑'、'善疑'與'鞭闢入裡著己',是郭注一以貫之的學術特色。

版本再造的“得而复失”与“失而复得”——以《中庸集解》、《中庸辑略》为例

历史文献的传播常因版本再造,而既失复得,或虽得复失。宋干道间石■编次《中庸集解》刊印行世,后复经朱熹删订,改名《中庸辑略》,与《中庸章句》、《或问》并刻行世,《集解》原本遂转而湮晦不显,是朱子《辑略》得而石■《集解》失。明嘉靖中吕信卿据唐顺之藏宋本重刻《辑略》,率意删节条目,变换体式,且为历代传刻沿袭,朱子原本真貌反至湮晦无闻,是明本《辑略》得而《辑略》原本失。清道光间莫友芝从宋卫湜《礼记集说》中辑得《十先生中庸集解》,详加校注,寿诸梨枣,是石■《集解》既失而复得。迩来'中华善本再造'影印国家图书馆藏宋刻《中庸辑略》,流布宇内,裨益学林,是《辑略》原本既失而复得。可见因版本再造而导致文献的失传或失真,或因无心或由有意;并知版本再造之旨,最在求真复原。

“天禄”遗书，“知见”新录——《天禄琳琅知见书录》序

刘蔷女史新著《天禄琳琅知见书录》（以下简称《知见书录》）杀青在即，这是她“天禄琳琅”专题研究规划中与前著《天禄琳琅研究》相辅相成的“姊妹篇”：已出版的《天禄琳琅研究》是对清宫“天禄琳琅”藏书及《天禄琳琅书目》的整体研究。