中国古代“忧患意识”的产生与发展

本文认为忧患意识是中国古代思想家开始思索天人关系的产物,它直接萌发于殷亡周兴的现实政治剧变。并且认为先秦时期忧患意识如此强烈,是与“士”阶层迅速发展有着密切关系,虽有其共同特点,但更有其不同特色。

敬畏意识、敬德理想与现代社会

这是一些困扰作者多年的问题:敬畏意识与恐惧意识有何差别?引发敬德思想的忧患意识是如何产生的?现代人对待敬畏意识应该拒斥、排除呢,还是使其延续、升华?作者结合了现实社会的思想状况,似乎有所悟,但这究竟是有所醒悟,还是梦呓,需请大觉者指点。

儒家和谐思想的现代阐释

文章从“和谐理想”发端,并以“齐家、治国、平天下”为理路,展开为“和谐家庭”、“政和国治”、“协和万邦”三个部分,整体地审视儒家和谐思想的主要内容,比较完整地表达了儒家实现社会和谐的设想。在“天人和谐”部分,简要地阐释儒家关于调谐人与自然关系的合理主张。在“和谐思维”部分,从思维方式角度概括儒家和谐思想之精髓,这也是今天我们反思传统时最值得注意之处。

全面·精当·简明——评冯契主编的《中国历代哲学文选》

在从事“中国哲学史”的教学中,我深感编一部份量适中,注释明白的《中国哲学史文选》是多么的重要。因为让初学者直接接触第一手史料,其作用是任何一种通史教材所不能代替的。 大家都知道,要发展和锻炼理论思维能力,除了学习以往的哲学以外,迄今还没有别的手段。而学习以往的哲学。

用世纪之交的目光来审视儒学

该文先分四个阶段对20世纪儒学的沉浮作了历史回顾,预测了21世纪儒学的命运。文章认为儒学能否变革与儒学变革能否成功是两回事,儒学不能成为传统文化现代化的主导思想,应以“大海能容百川”的心态来对待现代新儒家。作者预测21世纪将是中国文化复兴的世纪。

二十一世纪儒学的命运

二十世纪儒学的沉浮与新儒学的崛起 二十世纪中国思想舞台上,儒学唱的虽不是主角,但也可算是个重要角色。世纪之幕刚拉开,围绕儒学的争论就好不热闹。康有为披了经学的外衣“改制”儒学,招致了章太炎接连发表了一系列激烈的文字,章氏批评孔子“虚誉夺实”儒术为“南面之术,愚民之计”,“儒术之害,则在淆乱人之思想”。这可视为儒学地位大动摇之揭,接着,辛亥革命爆发,南京临时政府成立,实际上废除了儒学作为国家政治之指导思想。继之,“五四”新文化运动又从正面对儒学进行猛烈的轰击。儒学几乎遭到了灭顶之灾。接二连三的冲击,说明了儒学已大大落后于时代的发展,已经成为中国现代化的思想障碍。

缅怀和思索——纪念国医大师裘沛然逝世一周年

国医大师裘沛然离开我们已整整一年了。在这春去秋来、秋逝冬降的360多天里，大师的音容笑貌时常呈现在我的脑海里。因为在裘老的晚年，为探讨人学思想，我们曾一度交往较密。他的博古通今的学识，

黄宗羲与中国近代思维方式的萌芽

近代思维方式在中国萌发较早,而形成较迟。早在明末清初,近代思维方式开始在中国的土地上绽开它最初的儿片嫩叶,它集中体现在明清之际大思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武的思想体系里。王夫之、黄宗羲、顾炎武,可以说是当时代的觉醒者,是十七世纪中国的“巨人”。可是,他们的思想还没有在思维方式领域内引起一场革命。

孔子的智慧与21世纪

本文为作者出席1997年9月香港中文大学和孔教学院举办的“孔子思想与21世纪”国际学术研讨会所提供的论文。文章从“天与人”、“义与利”、“端与中”三个方面,分别阐述孔子的智慧对于建立现代生态伦理学,形成转型时期的新型价值观,以及创立解决当今世界矛盾的“和合”方法所具有的不朽价值。

中国古代认识论之发轫

认为中国传统哲学没有认识论,这种见解在现今的学术界是很少见的了。然而在作中西哲学比较和探讨中国哲学史特点时,认为中国传统哲学只是一种伦理化的哲学,认识论很不发达,不占重要位置,此类观点却时有所闻。当然,这个问题只有在哲学界对中国认识论史作充分的研究、讨论之后,才会有比较一致的看法。

先秦思想家对“必然性”的探索

中国古代哲学,是伴随着古人对“必然性”的探索而诞生的。具体地说,中国古代哲学是在对宗教天命论的束缚作最初的挣脱之中诞生的。随着这种挣脱力量的增强,古代中国人的理论思维能力日益发展,最后导致春秋战国时期出现规模巨大、影响深远的思想大解放。本文把先秦思想家探索必然性的历程,作一个粗线条的勾捋。

中国哲学的传统与毛泽东哲学思想

每一时代的理论思维,“都是一种历史的产物”,是该时代政治、经济矛盾发展的产物,也是传统思维方式发展的总结,是源远流长的精神文明的最集中体现。毛泽东哲学思想产生于十月革命之后的中国这个人口众多、幅员辽阔、历史悠久的半殖民地半封建的东方大国,这同样是历史发展的必然。固然,毛泽东哲学思想不是直接承继传统哲学而来。

心学与清初的思想启蒙

一场思想解放运动,必然要寻找某种先进的思想,作为旗帜和武器,才能真正起到震聋发聩,别开生面的作用。然而,历史上的现象是非常复杂的。有时候,某种反动思想本是为巩固一定的反动统治应运而生的,可是它一经产生又对孕育它的母体起着某种破坏作用,而一场新的思想启蒙运动又会受到它的萌发。当古代的中国人感到程朱理学的精神枷锁日益沉重的时候,陆王心学的出现,使人耳目一新。心学在明末清初对思想启蒙运动就产生过一定的积极作用。我们不能因为心学在政治上的反动,哲学上的主观唯心主义,而否认存在过的事实,也不能因为这种作用有限而忽视其意义。

明清之际哲学入门书目

明清之际哲学为中国古代哲学发展的高峰。该时期,中国封建社会进入了一个“自我批判”的特殊阶段,涌现了一批早期启蒙思想家,如王夫之、黄宗羲、顾炎武、朱之瑜、陈确、傅山、方以智,熊伯龙、唐甄、颜元等。他们打着提倡“经世致用”的“实学”旗号。

先秦哲学入门书目

先秦哲学是我国学术园地里最早开出的一簇绚丽多彩的花丛。它对后世的哲学、伦理学、历史学、文学、艺术,乃至天文学、医学等部门,都有着深刻的影响。研究先秦哲学,可以说是研究中国文化的根基。这里所列的,只是入门的最基本的论著和原始资料。考虑到读者寻找的方便,尽量选择近几年出版(包括再版)的书籍。一、通论综述先秦诸子思想概要杜国庠著。三联1955年版。并收在《杜国庠文集》内。对先秦诸子的思想,都有精辟的论述。其中对先秦名辩思潮的分析,尤为详尽。十批判书郭沫若著。人民1976年改版。收在《郭沫若全集》历史编第二卷内。是作者差不多把秦汉以前的材料“彻底剿翻”

关于中国哲学发展的源与流

在漫长的中国哲学发展的长河中,没有一种哲学思想是凭空产生的。无论是曾开创一代风气并影响千年百载的某些哲学体系或学派,也无论是在哲学舞台上稍铄即逝的某种见解,我们都可以探出它的源与流。科学地考察每一种哲学思潮产生的源与流,有助于正确地总结、继承我国的历史遗产,更好地吸收外国的优秀文化成果,有助于在实现“四个现代化”的实际斗争中,进一步发展唯物论,发展辩证法。

21世纪:儒学在重构中被超越

“当代新儒学兴起的意义及其未来前景”,这是一个为世人所瞩目的时代课题.本人曾撰有《用世纪之交的目光来审视儒学》一文①,现感到意犹未尽,遂缀此续篇.一本世纪初,近代思想家章太炎接连发表激烈的文字,批评孔子“虚誉夺实”,儒术为“南面之术,愚民之计”,“儒术之害,则在淆乱人之思想”②,实可视为儒学地位大动摇之揭橥.接着,辛亥革命的爆发,南京临时政府的成立,实际上废除了儒学作为国家政治之指导思想.继之,以《新青年》为主要阵地的新文化活动,从正面对儒学进行猛烈的轰击.儒学几乎遭到了灭顶之灾.这是儒学自汉代取得独尊地位以来的两千年间所从未遭到过的惨重灾难.接二连三的冲击,说明了儒学已大大落后于时代的发展,已经成为中国现代化的思想障碍.

对韦伯中国文化观的挑战——评《现代新儒学在美国》

当前西方的学术界对中国文化的认识,正处在一个根本性的深刻转变的过程中。这一转变是从 60、70年代开始的,主要是由美国的汉学家(包括美籍华裔学者)来推动的。其最重要的结果是动摇了韦伯的中国文化观在西方的统治地位。 在80年代国内文化大讨论中,我们就企盼着有一部跟踪这一转变的介绍性的著作出现,可是那时韦伯的一些主要著述才刚刚被译介过来,编写评述韦伯文化观的对立面的文字,势必要俟以时日。现在,一部有相当份量的《现代新儒学在美国》(施忠连著,辽宁大学出版社出版,国家“八五”哲学社会科学重点项目之一)就摆在我的面前,翻阅一过,喜出望外,深信此书之面世,会引起海内外学术界的瞩目。

对中国古代哲学发展轨迹的科学描绘——读《中国古代哲学的逻辑发展》上册

冯契同志的专著——《中国古代哲学的逻辑发展》上册,现由上海人民出版社出版了。作者致力于运用马克思主义辩证方法,描绘中国古代哲学逻辑发展的轨迹,在众多的哲学史著作中,给人以另辟蹊径之感。对于中国哲学史,冯契同志研究有年,颇多创见。早在五十年代,他已形成了关于中国哲学逻辑发展的基本构想。嗣后在给研究生讲授这门课程中,不断加以充实。专著付梓前,曾以油印本形式广泛征求意见,现经修订出版,必将受到学术界的重视。这里,就贯穿全书的基本思想,略加评述。