出土文献视域下的二十四节气形成史--以清华简、北大汉简、银雀山汉简、胡家草场汉简中的节气类文献为中心

清华简、北大汉简和胡家草场汉简等新出文献为研究节气系统的形成过程提供了新材料。经过与传世节气类文献对读、排谱,可复原“八节”“十二节”到二十四节气的逐渐形成过程。“八节”虽是二十四节气的结构性因素,但中气“四时”才是四时令的基础、十二月令的中绳。先有十二中气,方才逐渐明确十二节气,最终合成二十四节气。二十四节气的雏形可追溯到战国时期,迟至两汉此系统已完全定型,节气次序虽有调整,但其名称、系统结构相对稳定,并长时使用。

手工业城市遗产保护与发展沙龙

主办：爬山虎工作室、《中外建筑》杂志特约顾问：马敬喜、张杰、邵磊、屈湘玲2013年,习近平总书记在中共中央政治局集体学习时的重要讲话中提出＂让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来＂。手工业城市作为中国古代城市中的重要类型,具有突出的保护价值。随着文化景观和生产性保护等一系列保护理论的兴起,遗产的活态保护和可持续发展成为社会关注的焦点之一。本次讨论拟以景德镇、杨柳青为典型案例,邀请各位嘉宾结合自己的知识、实践和理论,讨论手工业遗产保护的目的和内容、方法和策略等。

简帛《诗》文本与今传本章序差异考论——从海昏简《诗》谈起

新出海昏《诗》价值极大,其章序与安大简《诗经》、清华简《诗》类文献有类似之处,但某些篇章与今传本《诗经》有明显的章序差异。通过对新出文献此类现象的梳理,并分析《左传》《国语》等传世文献“断章赋诗”的《诗》用方式,可以进一步明确《诗》文本的编纂过程中各家诗传章序有别的主要原因。“断章赋诗”的灵活性和伸缩性,既是一种断章取义,又因脱离“歌诗必类”的合乐要求,可能为各家编纂整理《诗》文本提供了不同章序的可能。

以玉载盟:玉石上的历史书写

晋国卿大夫之间的盟誓文书,出土于山西侯马,即公元前585年以后晋国的都城新田。玉石片上用毛笔书写的文字,为历史研究提供了珍贵的文献史料。东周时代,盟书以其书于玉石的特质,昭示着盟誓独特的神圣性。1965年冬天,山西省考古研究所、山西省文物管理委员会侯马工作站(简称文管站)的考古工作人员,在今侯马市的秦村西北部一座发电厂建设工地上,发现了一些动物骨头和朱书文字遗迹。

《周易》卦爻辞所见“诚信”思想诠解——兼论《周易》的性质

诚信作为古今通义,是传统核心价值观的重要体现。《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想,是《周易》的基本精神和核心价值之一,表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字相关的卦爻辞,探析此四字本义,分析前学对卦爻辞的误释。“孚”释为“信”,大多可理解为“诚信”;释作“符合”“相应”时,表示历法与天象、天时相合;释作“信服”时,指心悦诚服;释作“仁爱”时,则表示因仁爱而让人信服。“躬”释作“信”,二字音韵、字形密切,释作“诚信”之义,卦爻辞文意更加通顺。“贞”当训为“正、定、静”,且有“贞固”之义,强调不变化、固定,符合对君子固守“诚信”之德的要求。“允”本作“果然”“确实”之义,商周之际出现了“诚信”的用法。如此释读,既能坐实《周易》本经是哲理之书,也能印证孔子解《易》思想与方法的正确,孔子重信当源于《周易》。

郑州商城:商族王城 天下之中

寻找商都,指的是追寻夏之商国及早商的都城。商族频繁迁都,多由于河患和战乱,也留下了诸多历史痕迹。毋庸置疑,二里岗文化和殷墟文化构成了商代考古学的主体。作为早商都城的郑州商城,在当时已经呈现出超级“大都邑”的城市特征。

汝瓷:绘事后素,尚之天青

一水两方,同尚天青。传世汝瓷因为极简至纯,而美得惊心动魄。拥有数量最多传世汝瓷的中国台北故宫博物院,以所藏之珍,印证着宋人精神的华光。“千年孤镜碧,一片远天青。”少时最爱雨雾凭栏,远跳之处,一片天青。2016年春节前,正值中国台北的雨季,我去“中研院”历史语言研究所访学。当时,研习营主题是“‘物’的历史”。研究所专门安排了半天时间,前往中国台北故宫博物院参观。中国台北的冬雨凛冽清寒,博物院里仍游人如织。众多镇馆珍宝的展柜前,更围得水泄不通。幸而如游鱼一般穿过拥挤的人群,终于寻至相对僻静的展窗,得以静赏博物院中数件传世汝瓷的玉润天青。

火炉 冬日的温暖与诗意

雪天暮地,如何过冬?点起木炭,燃将炉火,拥炉而寝,围炉夜话。来自上古的“馈赠”“放杯书案上,枕臂火炉前”,这是唐代诗人白居易的冬日“写真”,伏青毡书画,对杯盏聊冬。这种雅趣,若少了枕臂前的火炉红星,多半只得清冷伴书眠,少却人间温然。

“书”类文献的政治哲学新解读--从葛觉智《中国早期政治合法性的调解》谈起

在《中国早期政治合法性的调解》一书中,葛觉智(Yegor Grebnev)揭示了对《逸周书》等早期中国文献的最新研究成果,呈现了以其为代表的海外学者,从文化记忆理论出发对《逸周书》的成书过程、文本分类、内容分析、思想来源等全方面研究的过程。结合传世与新出“书”类和太公文献,通过多学科综合分析和知识史学的视角,重新认识《逸周书》的成书过程和文本来源。在逐层分析不同的篇章和阐释不同文献之间关系的过程中,挖掘《逸周书》主体文本和道家文本之间的关联,认为《逸周书》文本呈现了不同时代的政治权威和众多学派的知识体系。

古代景德镇城市空间变迁及其机制研究

通过对景德镇瓷业发展历史的梳理和对景德镇陶瓷产业空间构成和各部分关系的考证,把产业历史与空间变迁关联起来,从文化、制度、分工和劳动力4个方面,分析了古代市镇城市空间变迁的内在机制和空间演化规律。

“精行俭德”之思想旨归探微

“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤带，致清导和。”——《大观茶论》 茶之为物，清灵通透，既有浙闽之地的温婉秀润的文化滋养，又有自然山川的和风软雨的育化。

“精行俭德”之思想旨归探微(续篇)

6月本刊＂茶界视野＂栏刊发了夏虞南先生的《＂精行俭德＂之思想旨规探微》一文,为上篇;本期现将下篇刊发于此,供读者参考。·编者·＂俭德＂的儒家伦理内涵从文献的来源看,相比较而言＂俭德＂比＂精行＂更容易找到依据。而且＂俭德＂的词义则更加明显清晰。因陆羽将“精行俭德”并列使用，所以我们考虑到将“精行”作为一个固有的名词其实并不合适。因为“精行俭德”从语法角度上来说其实是并列偏正短语，“精”是修饰“行”的，而与之相对“俭”则是对“德”的修饰加补充。所以，“俭德”一词理解成“节俭内敛的厚德”是最为适宜不过的。