尼采的艺术的“形而上学”与“生理学”——围绕“狄奥尼索斯式”之物

序尼采在《悲剧的诞生》~①第1节中,对日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯这两个'艺术之神'的性格作了如下定义。日神阿波罗掌管'造型艺术',与'梦'(Traum)的生理现象相关,用'美的假象(der schone Schein)'救赎悲惨的人生。并且与区别每个事物与他者的'个别[个体]化原理(principium individuationis)'相关。而酒神狄奥尼索斯掌管'音乐',与'陶醉'(Rausch)的生理现象相关.

“日本美意识”与“场的逻辑”——通过“心”的“相关”、“反转”构造阐释“物哀”

序'日本美意识'的历史形成所谓美意识,是在主观与客观'志向相关'并使主体与客体(能动与受动)相互'反转'的创作或鉴赏经验中,将创造性的对象规定与接受性的自我反省二者的动态平衡作为肯定基准,而对带有情绪性出现的对象的主客融合状态作出直观判断的意识作用。

人格主义与移情美学——阿部次郎的美学思想探究

阿部次郎因哲学性散文《三太郎的日记》而得名。在日本大正时代,他是'教养主义'的代表,备受人们爱戴。他横跨东西方广泛地吸收文化的给养,对生活保持真诚的同时,也在文化的多样性与自我归属的认同之间徘徊。写于1917年的《美学》是对西奥多·利普斯的'移情美学'的摘译。利普斯以心理学上的原理'移情(感情移入)'为基础发展了他的哲学。阿部主要从利普斯的《美学》、《伦理学》以及《心理学原论》中吸收了其美学的精华。他高度赞扬利普斯的人格,之后出版的《人格主义》就是一本以利普斯的伦理学为基础、涉及当时政治问题的著作。尽管阿部拥有广博而深远的美学知识,但是他却没能完成自我美学体系的建构。这是因为'移情美学'并不是一个可以被替代的、相对的理论,而是一种建立在'人格主义'基础上的完整的世界观,具有不可替代的独特性。他将自己的美学立足点称作'内发的美学',这种思想包含了审美体验、审美表现、审美解释以及文化哲学,但是'移情'依然在他的系统中占据着中心的位置。