武則天的明堂與嵩山封禪--以《大雲經疏》S.6502爲中心

引言 衆所周知,中國歷史上唯一的女帝武則天(以下稱武后)在登極之時利用了佛教①。但是,武后並非一邊倒地傾向佛教,而是也重視儒教和道教,其皇帝祭祀儀禮中儒家的一面已得到明確②,特别是其晚年顯著信仰道教這一點也已被指出③。另一方面,關於佛教方面,也有研究認爲武后在武周革命之際不過是將佛教利用爲符讖式的輔助手段,以明堂燒毁及其後的薛懷義失勢爲契機,武后的意向從佛教大幅向中國傳統思想轉移④。

唐代西方净土变之形成与流布

引言 阿弥陀净土的西方净土变的制作，可以上溯到中国的南北朝时期。①然而，此等早期作品范例之现存者，不仅数量极少，而且画面构成也很单纯，所画尊像的数目及景物的种类亦少。但进入初唐期后，正如敦煌莫高窟壁画所见，作品数量飞跃增长，而且出现了在覆盖全壁的大画面中图绘数量庞大的尊像和景物的新型范例。亦即可以认为，在中国的西方净土变历史上，唐代可谓是一个量与质都发生了巨大变化的划时代时期，是形成了前所未有的新型大画面范例，并在全国范围内流布的时期。

初唐时期西方净土变与《观无量寿经》

序敦煌莫高窟的西方净土变1,至唐代开始出现描绘阿弥陀西方极乐世界的通壁巨幅画。对此我们今天的普遍认识是以松本荣一先生的《敦煌画的研究》2为基础,即描绘阿弥陀西方极乐净土庄严相的"阿弥陀净土变相"是依据《阿弥陀经》和《无量寿经》而画的,在此之上添加《观无量寿经》(以下简称《观经》)要素的则是"观经变相"。