中国屈原学会代表应邀赴日作学术交流

日本“中国出土资料学会2010年度第二届例会暨日本文部科学省研究‘中原楚文化项目特别研讨会＇”于2010年12月4日下午一点在东京大学法文二号馆一号大教室召开。中国屈原学会徐志啸、汤漳平和黄灵庚三位副会长应邀参加，并先后在研讨会上作了学术演讲。兹摘要如下：

楚辞“周流”考

楚辞作品中的"周流",除《远游》中的外,都是走遍包括遥远的神话世界的整个天下,去寻找能够帮助自己实现理想人物的一种行为。在《远游》中,是"为了得到能够成仙的灵性的游行"

试论刘歆为何上奏《山海经》

西汉著名学者刘歆与《山海经》一书的关系究竟如何?无论对于全面评价刘歆其人,还是具体理解《山海经》的内容,都是一个值得进一步探讨的重要问题,然而,这个问题似乎迄今尚未受到应有的注意。在日本有关刘歆及其父刘向思想、学术的研究成果[1]中,也很少牵涉刘歆整理《山海经》的动机,指导思想及具体实践等等。本文旨在就刘歆《上山海经表》

论《诗经》中的禹

在《诗经》中禹六见,在《小雅》《大雅》,禹不见于开国叙事诗,在祝颂诗上,他是整治大地的神性人物。在《颂》,禹见于《鲁颂·閟宫》、《商颂·长发》和《商颂·殷武》,这三篇都是开国叙事诗。在《商颂·长发》和《商颂·殷武》上帝和禹同时出现。在这些诗成立的春秋时期,禹已经不是神性人物,而变为历史上的人王了。

《蒹葭》再考——求女與求賢的類推

對於《蒹葭》的主題,古今解釋多有分歧。今人大多否定古注,將其視爲戀詩。本文通過男女之戀與君臣之情的類推,認爲作求賢之詩的解釋,在漢代自有其合理之處。

“诗”与“歌”——论《诗经》与先秦古籍所引之诗歌

《诗经》作为儒教的经典,与基于'美刺'观念的注释一起传了下来。进入近代之后,离开美刺观念,把《诗经》视为文学作品而探讨它的原义的研究有了进展,到当代已取得了很大成就。阐明《诗经》诸篇原来是谁、在什么样的场合下制作的,当然是很有意义的,而为了更有趣地鉴赏《诗经》,也是很重要的。

《诗经》叙事诗的空间认识

读先秦时期的诗歌,我们可以看到一个特色;《楚辞》的诸作品中常见游行于天界和地上的场面,《诗经》中却没有说到游行天下的作品,作品的世界大都不超出比较狭小的空间。这可能是因为两者性质的差异所致,同时也不妨认为是因为两者对于空间的认识有所差异。