蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读

"烧饭"是古代契丹、女真、蒙古等北方民族以焚烧酒食祭奠祖先的礼俗。烧饭礼俗从古流传至今,是蒙古族最古老、最普遍、最重要的一项礼仪活动。蒙古族的烧饭礼俗有尊卑之分和男女之别。烧饭礼俗产生的文化根基为萨满教的灵魂不灭论;"女性不洁说"是烧饭祭祀中限制女性的文化根源;萨满教认为,人死后其灵魂到达另一个世界继续生活,但那边世界的生活秩序与这边世界完全相反。烧饭祭祀中出现的违反常态的举动是为了迎合灵魂世界的需求。

清代成吉思汗八白室及其主祭神象征物考辨

成吉思汗八白室多见于明清两代蒙文史书,但组成情况记述不详,因而出现今天的混乱局面。根据清代蒙文档案,成吉思汗八白室由成吉思汗和孛尔贴格勒真哈屯白室、忽兰哈屯白室、也遂哈屯白室、也速干哈屯白室、胡日萨德格(弓箭)白室、额希哈屯白室、上吉劳(鞍髻)白室、下吉老白室组成。成吉思汗八白室并不是成吉思汗陵墓,严格意义上也不是衣冠冢,而是成吉思汗灵宫。成吉思汗八白室主室上首位置安放一口包银箱子,该箱子里封存的神秘物品为成吉思汗八白室最高圣物,是代表成吉思汗灵魂的象征物。社会上有关它的猜测和传闻很多,但根据档案,该物为成吉思汗圣像。

鄂尔多斯部的由来考

成吉思汗生前的四大斡耳朵属民是鄂尔多斯部最早的先民。他们来自不同的部落,相互之间并没有血缘关系,为成吉思汗四大斡耳朵服役,并以此为纽带形成了一个特殊的群体。他们自成吉思汗去世至元朝政权败退漠北的一百多年时间里,又经历了漫长的守宫岁月。元昭宗爱猷识理达腊北走后,汗斡耳朵很快进入游牧状态,大约在这期间,这部分守宫部众也携成吉思汗斡耳朵进入流动状态,于是有了鄂尔多斯部之称。

蒙元时期的成吉思汗祭祀地

有关成吉思汗祭祀研究的学术著作和论文很多,但蒙元时期的成吉思汗祭祀地却很少有人提及或涉及不深。从文化人类学视角,以中外考古调查、文献资料为依据,系统论述了蒙元时期的成吉思汗祭祀地。成吉思汗最早的祭祀地应在其生前的肯特山南麓、克鲁伦河河源以北第一斡耳朵所在,元朝时期,作为国家最高祭祀的象征,扩大到元大都、元上都,形成三地并存、定期祭祀的局面。

蒙元时期的“守宫”与今日成吉思汗陵的渊源关系——兼论成吉思汗陵的性质

成吉思汗去世之后,其四大斡耳朵由后妃们依次继承。元朝建立后,元廷封甘麻剌和他的子孙为晋王,镇守漠北,兼领四大斡耳朵,史称"守宫"。以往的学术研究往往从财产的继承角度研究这一现象,却没有触及它的本质问题,即用途问题。翻检《史集》和《元史》,不难看出,保留是为了祭祀之用。新近的考古发掘进一步验证了这一事实。成吉思汗四斡耳朵以及在此基础上形成的八白室和今天的成吉思汗陵性质相同,均为成吉思汗灵庙,是蒙元时期遗留下的守宫制度的产物。

阿尔寨石窟部分壁画的绘制年代与个性化特点

阿尔寨石窟的开凿年代和壁画的绘制年代,一直是困扰学术界的两大难题。根据有限的蒙文文献、榜体的文献来源、部分壁画的内容特征,阿尔寨石窟部分壁画(晚期壁画)的绘制年代,应该在北元时期。阿尔寨石窟壁画,在使用时间、题材内容、地域性和民族性等方面均具有它独特的一面。