李善《文选》注所见《山海经》增注考--以尤袤刻本为中心

宋尤袤本《文选》所见《山海经》文献材料,分别与敦煌本、集注本、北宋监本、奎章阁本、赣州本《文选》对校,其存有与各本不同的《山海经》增注文,且其增注方式不同于赣州本对“已见”例大量回溯,而是通过重新增引及在原注上补充新注两种方式,对李善注进行了补充。另有他本增引《山海经》而尤袤本无的情况,表明了尤袤刊刻《文选》所据底本的复杂性。

文学地理互动下《楚辞》中的水陆和谐观

《楚辞》是在文学与地理互动下而产生的杰作,以文学地理互动为视野,表现为较多的水陆互动词及个体创作差异,其意义分别由自然环境和人文环境不同的水陆内涵体现出来。自然环境表现为楚地的山泽属性,在水陆互动下,其中含有丰富的洁性表达。人文环境则为楚地深厚的神巫文化,以神话的方式,龙龟巫和鯀禹羿积极调和着水陆的和谐。文章旨在通过分析两者的综合作用,以研究楚人深厚的水陆和谐观。

鲧禹变形神话中的图腾化生信仰

从鲧禹的变形神话来看,存有化“熊”“能”“龙”“鱼”的不同记载,其中熊能之异,王引之已经详细讨论,否定化能之事。此外从与北美和澳大利亚的图腾信仰对比中可知鲧禹变形神话中的图腾化生信仰,而其变形可分为体魄和神魂两个方面,体魄化龙,留于羽山,神魂则入于羽渊,入前化熊,入后化鱼,以此明确了各变形的关系。同时作为鱼图腾的鲧,因其为原始图腾先祖及“鱼妇化生”之功能,所以他变化多端,在其身上也体现了图腾氏族的变化及融合。由鲧禹变形神话而产生的“鱼化龙”原始观念,也影响着后世的“鱼化龙”表演发展,因而才有鱼龙戏的经久不衰。

《氓》的历代接受与分歧

《氓》是《诗经》中著名的婚恋诗,对于其弃妇之悔的主题形成了较一致的认同,因此经学家们解读文义总囿于弃妇的范围之内,出现了由责男到责女的变化,但同时也有一些新见值得挖掘。解读《氓》接受的演变历程,不仅能一窥不同时代中关于《氓》的观点,还能让我们跳出一些固定的经学解读,重新认识《氓》的价值和意义。由古及今,由国内至域外,《氓》解读的演变不仅是女性价值观点的演变,也是时代进步发展的演变。

莫、暮新探

关于"莫"字,许慎将其归入茻部,说明了"莫"与"艸"的关系,其后诸家也皆从此说。但通过当今的甲骨文字和神话材料,可以发现"莫"与"木"的关系其实更加紧密,其中还含有丰富的日神话色彩。通过对"莫""暮"文字构形与日神话的关系解读,不仅能补充许慎之说,还能更深入理解其字义。

郝懿行与孙星衍交游考补一则——兼论《山海经笺疏》所据《北堂书钞》底本

郝懿行与孙星衍均为乾嘉时期的考据名家,乾嘉文人之间交游甚密,学术交流也颇为频繁。今就郝懿行《与孙渊如观察书》中所提向孙星衍求抄明抄宋本《北堂书钞》中引《山海经》文一事考析,以探二人之间的学术交流互动,并理清原委,补其交游事迹一则。另可兼论郝氏《山海经笺疏》所据《北堂书钞》底本,据考当为孙氏所藏,王石华初校之明抄宋本《北堂书钞》。