離聲之響——记《杨秀明古筝音乐会》

佛教艺术在历史上的辉煌是有目共睹的,也常为人们所津津乐道。但那毕竟已是过去,是先人们的智慧与感悟的结晶。今人将如何?这伟大的艺术是否只能仅仅重复往日的身影?或许这问题若干年前还难以讲清,但时至今日,越来越多的艺术家的卓越实践却在雄辩地宣布,佛教艺术之花将开放得更璀灿绚丽。雕塑界老前辈刘开渠先生自有一番抱负。韩美林先生的“世纪末工程”也已人所共知。此外还不知有多少宏大设想将展现在神州大地上。而绘画界以佛菩萨罗汉为题材的杰作层出不穷,宏篇巨制的出现也不会太久了。音乐界、工艺美术界、摄影界……本栏中一两篇短文仅能写到几位高人,今后还将尽力多予报道。于是,本社想到办一次“佛教文化艺术周”,想到办一次“佛教绘画书法摄影雕塑工艺美术联展”,如果能办成,或许那将能为佛艺奇葩多掬几捧清泉吧?

《佛教文化》吉祥物说明

《佛教文化》吉祥物图案由三部分组成: (一) 整体轮廓为一片菩提树叶,亦象征心。其中白色部分又像一株菩提树影隐于心中,绿色部分构成C.B两个英文字母,是英文the Culture of Buddhism(佛教文化)二词的缩写。“菩提”是觉悟和智慧之义,佛祖释迦牟尼即坐于菩提树下而成正等正觉。叶是繁茂的象征。

阿底峡尊者与大译师仁钦桑布(下)

上文我们讲述了阿里王室兴佛、大译师仁钦桑布开创新译密咒等事迹,同时提到佛教在西藏复兴初期出现的诸多弊端及必须迎请阿底峡尊者入藏的特殊缘起。下面我们将略述阿底峡尊者的功德事业、迎请阿底峡尊者的经过,以及尊者与大译师仁钦桑布晚年一次重要会晤。

喇钦与“卫藏十人”——藏传佛教后弘期的开端

佛教在世间存在的基础,必赖于具戒比丘僧团的建立,或者可以说.出家僧团是佛教的正面体现。如果没有行持增上律学的出家僧团,则佛教就等于名存实亡。因此,“朗达玛灭法”所导致前弘期佛教的终结,其实质即对卫藏地区僧团的破坏。朗达玛灭法之后,根据《青史》等文献记载,许多在家佛教信徒,特别是持明咒行者仍以隐密方式修习佛法。大部分佛教经典得到妥善保藏。一些主要寺院建筑初期遭到一定程度的破坏,但后来只是被封闭而已。而僧人则遭到镇压、驱逐和强迫还俗。所以说朗达玛“灭法”,应是指摧毁了法的世间代表——具戒比丘僧团,并不是说灭掉了佛法。藏文史籍中称朗达玛灭法后的百余年为“灭法时”,也不是说此时西藏佛法彻底灭亡,而是说此时没有僧团住世,致使佛教暂时隐没。同样,西藏佛教后弘期的开端,也正是以戒律的复兴、僧团的重建为标志。其实,即在此约百余年灭法黑暗中,如下将述,戒律传承的薪火也没有完全熄灭,因此史籍中常用“余烬复燃”等词汇来形容后弘期的开始。

佛教青年居士问卷调查报告

佛教青年居士问卷调查报告妙音智明勇近年来，越来越多的青年人开始对佛法发生兴趣，在他们当中有很大一部分人都经过各自不同的从兴趣到信仰的转变过程，从而出现了青年学佛群体现象。他们由何因缘信佛学佛？他们如何看待和理解修学佛法的意义？他们在学佛中所关注和面临...

闻缘起偈见解脱义

闻缘起偈见解脱义妙音智在北传和南传佛教的文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，皈依佛陀，成为佛陀的上首二大弟子———“如来双胜”的记载。如南传律藏犍度《大品》（Ｍａｈāｖａｇｇａ）对此事的记述大致如下：当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩...

阿底峡尊者与大译师仁钦桑布(上)

西藏属高原地貌,平均海拔四千公尺,素有“世界屋脊”之称。其行政区划按照传统说法,分为上、中、下三区,即上区阿里三部、中区卫藏四翼、下区朵康六岗。因地势西高东低,境内主要大河皆自西向东而流,故习惯上称西北为上、东南为下。西部由纵贯的冈底斯山脉将阿里与卫藏广大地区隔开,而高耸入云的主峰“岗仁波切”,则象一座顶天立地的银塔,在蔚蓝色的晴空映衬下,更显得庄严肃穆。那里是许多大河的源头,同时也是不同信仰与崇拜的中心。在西部阿里那块神秘的土地上,公元十一世纪时,曾一度兴起过在西藏佛教史上占有重要地位的古格王朝。然而她却在十七世纪时,被同系的拉达克王朝所灭。从今天现存的遗址上,仍可以看到当年兴建的众多规模宏伟的城堡、寺院、殿堂,还有那一幅幅形像生动、婀娜多姿的佛教壁画。本文所要讲述的人物故事,就是从古格王朝的兴起开始的。

卓弥译师与玛尔巴尊者——新译密乘时期的两大宗师

从公元十世纪末、十一世纪初开始,藏传佛教进入了一个新的时代(史称“后弘期”)。以1042年阿底峡尊者入藏为标志,西藏地区的佛教从复兴进而转入建立教派时期。当时西藏社会也正发生着深刻的变化,昔日曹与内地唐王朝力相抗衡的吐蕃王朝已不复存,代之以邦国割据的局面。王室后裔的几个支系与一些新兴贵族势力各据一方,并且大都热心于复兴佛教,以求安定社会,发展实力。在这一形势下,藏区再一次掀起了传译佛经、赴印求法的高潮,涌现出一大批如大译师仁钦桑布那样的精通教理、善巧梵藏语言文字的优秀译经师。

师君三尊——西藏佛教前弘期三位重要人物:静命、莲华生和赤松德赞

“师君三尊”藏语称为“堪洛却松”,“堪”是堪布的简称,即亲教师,此指静命论师;“洛”是洛温的简称,即轨范师,此指莲华生大师;“却”是却杰的简称,意为法王,此指藏王赤松德赞;“松”是三个的意思。师君三尊即两位高僧大德(师),加上一位藏王(君)。他们是藏传佛教前弘期里十分重要的人物,他们三人的合作,不仅建立了佛教在西藏的正统地位,并使之达到前所未有的高峰,而且也确定了以后佛教在整个藏语系地区发展的一些基本模式。

热巴巾崇佛与朗达玛灭法

“师君三尊”之一的赤松德赞王圆寂后,吐蕃王室又一度陷入争权、倾轧之中。初由长子牟尼赞普继位,执政一年零九个月,被母后害死。其弟未及继位亦被害。由于养护师、高僧娘·定埃增桑布(定贤)的大力扶植,幼子赛那累继位。赛那累任命其师定埃增桑布与(?)一高僧贝吉云丹(祥德)为“钵阐布”,意为大德僧,这是赛那累时所立僧人官职,位在宰相之前。赛那累原有五个儿子,其中两个早夭,还有三个即藏玛、朗达玛和热巴巾。