荆州战国楚墓竹简古乐谱书写制度初探

湖北荆州王家嘴战国楚墓2021年6月出土的竹简中,有一种新见类型简册,可称为“乐简”,记载的是目前已知最早的古乐谱。这是中国音乐史上一个极为重要的学术发现。根据竹简图版及整理者的介绍,对其中两枚乐简释文进行初步研究可知:根据古代简册制度看,其上不固定位置的、通简标有的横线应是表达某音乐单元终结的标记符号;乐简上简文的读法是分段阅读,先右列后左列,接续而下。这一研究结论对人们深入认识乐简的性质,从而进一步探究其简文的内在规律提供了基础。

《周公之琴舞·孝享》篇研究

《清华大学藏战国竹简(叁).周公之琴舞》篇中存周公所作歌诗一篇,依其内容及《诗经》命篇惯例可名为《孝享》。《清华简》的抄写者选择以"周公之琴舞"而非"周公之颂诗"为篇题,反映了先秦礼乐文化的丰富内涵,显现了《诗经》传承史上某些演变之迹。《清华大学藏战国竹简(叁)·周公之琴舞》中明确指出《孝享》篇的作者为周公,为周公制礼作乐的说法提供了新的文献支撑,可证周公不仅为周代礼乐制度建立之整体规划者,亦为周代礼乐文化的践行者。

关于《孔子诗论》与《毛诗序》关系研究的若干问题

《孔子诗论》是目前已知最早的系统的《诗》学著作,发表后引起学术界的热烈讨论,讨论的热点集中在它与《毛诗序》的关系及《毛诗序》的作者、年代等问题。在梳理相关意见的基础上,从“诗家”与“乐家”殊途传承的角度认定孔子在《诗经》学史上的地位,应是研究《孔子诗论》与《毛诗序》关系的基本出发点。

《申报》的戏曲广告与早期海派京剧

《申报》的京剧广告是中国近代传媒上最早的戏曲广告 ,海派京剧是北京以外最大的京剧地区流派 ,《申报》的戏曲广告在很大程度上促进了京剧在上海的发展 。

《周颂·有客》与周代宾礼

《诗经》是记载周代礼乐制度的重要文献,周代"五礼"在《诗经》中皆有反映。"授絷"是周礼中的一个重要仪节,《周颂·有客》所载"授絷"等具体送宾仪节,反映了周礼"敬"的内涵,它是周王抚有天下的伦理基础。由该篇的讨论,还可窥见《周颂》性质的一个侧面。

《申报》与近代上海剧场

《申报》是中国近代创办最早的中文报刊之一,它与近代上海戏剧艺术尤其是近代上海剧场的发展具有良性互动的关系。这种关系体现了社会文化环境对于戏剧艺术发展的重要作用,是近代中国文化与艺术传播史上的重要个案。

美国新英格兰地区平面媒体对四川地震报道之观察

2008年5月12日在中国四川发生的强烈地震引起国际社会的普遍关注。美国东部新英格兰地区的主要平面媒体，包括主流英文报刊和以华人为主要对象的中文报纸，都对这次地震给予广泛报道。报道对中国政府、军队、民众乃至整个中国的国家形象均有正面的展现，这一传播现象应该引起我们的关注和思考。

《大雅·皇矣》与“文王之德”考辨

结合《大雅.皇矣》所揭示的周初历史真相,则古代典籍中所惯用的“文王之德”,并非指一般意义上的个人才德,而主要是指包含“武功征伐”在内的政治方略。

《诗》《书》成语与《周颂·振鹭》篇的文化解读

《诗.周颂.振鹭》一篇是周王室对来朝诸侯的赞美和勖勉之辞。《振鹭》一篇多处运用成语,使诗篇在语言方面表现出灵动而不失典雅的特色。诗篇中"无斁"、"夙夜"、"永终"皆王国维所谓"成语"。由该篇成语之讨论,可见周礼之用语规范。作为礼之体的重要表现,成语的意义与政治有密切关联。就《振鹭》一篇而言,"无斁"、"夙夜"、"永终"等成语是在"以宾礼亲邦国"这一观念的基础上使用的。

京剧《张协状元》鬼神戏的结构功能

南戏《张协状元》在当代舞台上被多个剧种改编演出,改编本在有关鬼神角色戏份的编排方面各有特色。由林兆华执导,北京京剧院演出的京剧《张协状元》与南戏原本及其他当代各改编本相比,剧本更重视鬼神角色在整个戏剧中的结构功能,鬼神角色在戏剧情节的发展过程中起到了更为重要的作用。

《孔子诗论》与先秦诗学

2001年11月，上海古籍出版社出版了上海博物馆藏《战国楚竹书（一）》，内容包括《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》，其中由29支竹简构成的《孔子诗论》，对于孔子及《诗经》研究乃至中国文学史研究、中国艺术史研究都具有重要价值。为此，本刊与北京语言文化大学中华文化研究所联合于2002年1月12日在北京召开了《战国楚竹书·孔子诗论》与先秦诗学学术研讨会，来自全国各地的60余位从事古文字、文物考古、古文献、先秦文学史、先秦历史、先秦艺术史、中国文化史研究的学者，共同就《孔子诗论》的整理与内容，及其对中国文学史、艺术史、文化史的影响进行了深入讨论。本刊本着百家争鸣、繁荣学术的精神，从与会专家的论文中选录部分作为一组笔谈发表，以期促进对这批新出版竹书的研究。

《牡丹亭》“十二花神”考

《牡丹亭》"十二花神"有悠久的历史传承和丰厚的民俗根基。花神在民间信仰中是司花的神祗,花朝节至晚在宋代就已经形成。作为一种民间歌舞表演,"十二月花神"于明代即流行安徽潜山一带。"十二花神"不仅见于雅部昆剧《牡丹亭》,且见于其它戏剧形态及其它剧目中。《牡丹亭》"十二花神"的服饰体现了昆剧严谨的扎扮规制。

《天问》意旨、文体与诗学精神探原

本文对《天问》的意旨、文体特质与诗学精神及其历史渊源进行了解析。认为《天问》是屈原在“人穷反本”的思想背景下对宇宙、社会和人生的深刻思考 ,即对“天人之际、古今之变”进行的探索和总结。传世文献和出土文献证明 ,从文体上来说 ,《天问》是史诗式的哲理诗。《天问》的诗学精神则是南北文化结合的产物 ,兼具南人的浪漫与北人的坚忍之志、强毅之气 。

《汉鼓吹铙歌十八曲》的文本类型与解读方法

《汉鼓吹铙歌十八曲》自沈约以来就被认为最难解读,本文将其分为三个主要类型,举其代表性篇目进行解读。《石留》篇的解读方法是在剥离乐工标记语的基础上判别“辞”“声”;《朱鹭》篇的解读是在判别“辞”、“声”的基础上引入文献学与文化人类学的方法;《远如期》篇则主要从汉代乐府歌诗的文体性质出发,指出其中含有科范字。本文的方法和结论对于《汉鼓吹铙歌十八曲》的解读有重要意义,对于其他汉魏六朝乐府歌诗的研究也具有参考价值。

《诗经》中禹的创世神话

《诗经》中六篇有关于禹的记载,这些诗篇中的"禹敷下土方"、"维禹甸之"等诗句非仅言禹的治水之功,而主要是记述了与禹有关的创世神话。这些记载对于《诗经》研究和中国远古创世神话的研究,都具有重要的意义。

《清华大学藏战国竹简·芮良夫毖·小序》研究

《清华大学藏战国竹简》(叁)收有韵文一篇,共二十八支简,满简书写三十字左右。整理者依内容及古书命名惯例,名之为《芮良夫毖》。赵平安教授等认为《芮良夫毖》当为《尚书》类文献,但笔者认为当属《诗经》类文献。依据《毛诗序》分"大序""小序"推理,《芮良夫毖》前之"序"可称为"小序",为先秦《诗序》之遗存。而对比"小序"再考《芮良夫毖》正文,可确认其中有《诗经》诸篇常见之笔法。

汉魏六朝曲唱文本的破译及其在乐府文学研究中的意义

“中国诗歌与音乐关系”学术研讨会由本刊编辑部与首都师范大学中国诗歌研究中心于 2 0 0 2年 4月 2 0日——— 2 2日在北京联合举办。来自全国高校及科研机构的 4 0余名专家学者就中国诗歌音乐本质问题、历代诗歌发展与音乐之关系、乐舞诗的产生与社会活动、诗词曲的内在联系与社会生活等问题进行了研讨。在讨论中 ,来自诗歌理论界、音乐理论界的学者打破学科界限 ,各自从诗、乐角度对诗歌与音乐关系问题及中外诗歌与音乐关系问题进行了学术交流及个案介绍。大家共同认为 ,这种边缘与交叉学科的学术交流极为宝贵 ,值得重视。在文学艺术研究中 ,既包含学科的本质问题又与相关学科关系密切 ;在研究方法上 ,既保持学术传统 ,又有创新精神 ,从诗歌的角度研究音乐 ,从音乐的角度研究诗歌 ,会产生新的学术增长点。在前人研究的基础上 ,从艺术本质及相关性方面对各艺术门类进行理论思考与研究值得关注。本期特编发此组短文 ,以飨读者。

《巾舞歌辞》研究方法辨析

《巾舞歌辞》的文辞自东晋以来即不复可辨,近代以来不断有学者尝试对其进行解读,其中逯钦立、杨公骥二先生的研究最具代表性。逯钦立先生以道曲曲谱为破解《巾舞歌辞》的模本,将"声曲折"与道曲之谱相联系,以析出《巾舞歌辞》中的声字,并以此为基础进行释读。杨公骥先生以提取"标记动作的记号"为基本出发点,不仅区分了主要唱词和衬字,更指明了《巾舞歌辞》所包含的"舞蹈动作"、"舞台提示字"和"角色标识字"等成分。逯钦立与杨公骥先生《巾舞歌辞》校本的差异,及其文学文本呈现出的不同面貌,反映出各自研究方法的不同。从方法上来说,逯钦立先生没有认识到,《巾舞歌辞》中除唱词和声字外,还包含有标示舞蹈动作的科范字等其他成分。杨公骥先生校本中校为科范字和其他舞台指示字的内容,在逯钦立先生校本中被作唱词或声字处理,这是造成逯校文本句读不通的根本原因。由于《巾舞歌辞》是戏剧科仪本而非单纯的曲唱本,所以仅仅剔出其声字是无法正确解读的。

赋体文学源流与《招魂》的文体性质

与《诗经》相比,《楚辞》各篇的文体性质相对复杂,《招魂》即为其例。历代学者都曾注意到《招魂》文章结构的特殊性,但皆未明确指出其赋体文学的性质。从文章结构和其他审美特征来看,《招魂》符合《汉书.艺文志.诗赋略》和《文心雕龙.诠赋篇》中所述赋体文学的基本特征,是一篇经典的早期赋作。《招魂》的出现既有时代环境的因素,也是《楚辞》内部诸文体之间相互影响的结果,它对当时及后世的赋体文学创作产生过重要的影响。

离别之痛:《离骚》的意旨与篇题

关于《离骚》的命篇之意,自司马迁以来有"离忧"、"遭忧"、"别愁"诸说。这些说法虽各有所据,但整体上未能密合《离骚》文意。从文本分析来看,《离骚》表现了抒情主人公决计远逝自疏、离别故国之际的心灵悸痛。从语言性质来说,《离骚》使用的是与中原雅言高度一致的书面楚语。以此为出发点,结合先秦其他文献的相关训解,可知"离骚"当解为"离别之痛"。